美国科学家杨振宁的伟大预言实行现了，今年的诺贝尔奖有中国人登陆金榜，刘晓波荣获和平奖。美国众议院上周还通过议案，对中国公民刘晓波参加诺贝尔奖的颁奖仪式受阻，要求中国政府释放刘晓波。这些表现了一个科技大国对一个人口大国的关心，是一种难能可贵的国际主义行为，一种至高无上的世界政府姿态。
诺贝尔奖项属于世界公法范畴，而中国当权执政者所说的刘晓波犯有颠覆政府罪，是区域私法。(MOD)生冲突时私法服从公法，是文明世界里的原则。
再说刘晓波的所谓犯罪，也是值得推敲的。那些人所说的“不是因言获罪”应该是什么呢，他有多少武器弹药，他有作战人员和政府组成人员吗，他的政治纲领是什么，他有“571工程纪要”吗？
看到了中国外交部新闻(MOD)布会的有关内容，我们知道了一个真理的推广，是需要努力、需要付出的。我们耐心判读一下这个答记者问，可以(MOD)现中国外交部(MOD)言人的做答，是虚构浮躁，搪塞推托，逻辑混乱的。
不知道这里新闻(MOD)言，是代表政府还是代表个人。姜瑜说BBC、CNN、挪威广电等网站被屏蔽“我不清楚”，如果真的不清楚是应该辞职的。
(MOD)言人不清楚的应该是这些：做如此大量的信息阻断，不和外交部商量，不主动征求意见，外交部应该诉诸人大、法院，或者通知直属警卫部队出面，这仅仅是为了保护外交官的生命安全，以免被破坏链接侵害的对象们误袭击。
世界互联网秩序是不受震撼的，你们的管理如果符合国际通行做法，微软何以搬迁主机，谷歌怎能退至香港……，还有大量在中国吃了黄连的哑巴。
无法跨越的是，前中华人民共和国主要领导人胡耀邦在提出取消反革命罪的时候，本意是用破坏现代化建设罪替换，后来李鹏主持中国人大时，由于政治水平及个性差异，没有体现到胡耀邦的高瞻远瞩，用阴谋颠覆政府罪完成了替代，如果我们有机会考察分析，可以看到，在大陆利用刑罚保障政治前提，采用阴谋颠覆政府罪，在提升政府权威的时候，也促成了政府组成人员的忘乎所以和为非作歹，只有以破坏现代化建设来论罪治罪，才和改革开放的大建设形势相匹配。
不怕货比货，就怕不识货，刘晓波是什么人，我几乎都没有听说过，他的知名度和社会能量不及达赖、李洪志、热比娅，他们都没有改变中国的社会制度，刘晓波更加不能；铲除专制制度的社会残留，是全世界人们丝毫不可松懈的，我们不能靠臆想和起哄过日子，捞世界。
值的提出的是，煽动颠覆，组织颠覆，和实施颠覆，有一个渐进关系。再说一个在世界经济大萧条的时机，可以使公务员工资以4倍速率狂增；在道路交通年死亡人数高达10万人的时候，有意阻断长江客运制造事端的政权和社会制度，对人类的生存效率起什么作用，这是有目共睹的！
如果我们将政法焦点放在破坏现代化建设罪上，甚至可以分析出刘晓波没有犯罪，诺贝尔奖评审委员会的决策是英明正确的，是抓捕刘晓波的那一班人专字眼、吹毛求疵，在犯罪。
太缺德了上帝也不能容忍，还是顺应(MOD)展吧。我们期待有关领导能够收回成命，让刘晓波可以从容受奖。
Tsaokuohua=曹国华=320602520830201=《电子制作》Website版主=2010年12月14日=
Wednesday, December 29, 2010
Saturday, December 18, 2010
维基解密事件暴露了美国外交的两面性
美国政府多年来在全世界大力推行华盛顿共识，兜售“自由、民主、人权”等普世价值，阿桑奇的出现，狠狠的给了美国政府一个耳光。维基解密所曝光的机密，不仅是控诉美国政府战争暴力的证据，更是控诉美国政府意识形态化的有力证据。他们又一次证明，所谓的“普世价值”，只不过是美国扩张其国家利益的工具，形象地说，这个工具就是一只手电筒——只照别人不照自己。
维基解密事件暴露了美国外交的两面性。美国素以世界警察自居，其国务院年年发布人权报告，对他国说三道四，但实则最乐忠于以武力和军队把美式民主强加于人。美国国务院人权报告中国部分，总有这样的概括：“政府侵犯公民的隐私权，政府保持对言论自由和新闻自由的严格限制，并且增加了对因特网的控制”。中国并不是唯一被“攻击”的对象，美国多年来一直以他们所谓超越国界和意识形态的广泛自由为标杆挑剔其他国家。
但美国不过是掩耳盗铃。此次被解密的伊拉克战争机密文件显示，美国这个长期标榜新闻自由、鼓吹国际间新闻自由流动的头号大国，肆意践踏他国毁人家园的同时，还特意炸其广播、电视塔等媒介工具。将这些信息与美国媒体当年的报道进行简单对比，会进一步发现，当时凡是不利于美英联军的消息都被消声处理，凡是利于己方的消息就大肆报道，甚至严重夸大事实。可见，美国政府对其国内新闻机构做了怎样的管理和钳制，而素有自由精神的媒介又是怎样的“自律”。
事实上，从美国主导北约轰炸南联盟开始，到后来的阿富汗战争和伊拉克战争，美国的新闻自由遭遇了梦魇般的钳制。在所谓“国家利益”口号下，美国媒体由“自由斗士”不自觉的转变为政府的“宣传机器”。随着战争的持续和深入，民众知情权，以及他们自豪的“新闻自由”早被抛到了九霄云外，进一步沦为权力的附庸，余下的只有政治服务性。
列宁早有论述，“凡是有资本家的地方，出版自由就是收买报纸、收买作家的自由，就是暗中收买、公开收买和制造有利于资产阶级的舆论的自由”。当阿桑奇的维基解密将资产阶级的丑恶嘴脸暴露于人前的时候，一贯在国际上推崇自由价值观的美国政府也变得毫无风度，早已不惜将该国宪法中高举的言论自由价值抛诸脑后，表现出蛮横专制的嘴脸。
Master卡、Visa、PayPal断绝对维基解密的金融或者财政往来，阿桑奇因涉嫌在瑞典实施“性骚扰和强奸”而被国际刑警组织组织发布全球红色通缉令，更是牛头不对马嘴，进一步体现出无法自圆其说的丑态。事实上，历史轨迹早已证明，当资产阶级的统治基础受到威胁时，它便毫不犹豫地用枪炮代替“自由、平等、人权”，而且资产阶级民主愈发达，在发生危及资产阶级统治基础的政治分歧时，血腥镇压就愈容易发生。
维基解密网站事件，就像一面镜子，美国的双重标准一览无遗。类似的例子其实数不胜数，就如眼下，当希腊、意大利、西班牙、葡萄牙、爱尔兰按照华盛顿共识，以大幅减赤换取援助度日时，而美国还一而再再而三的开启机器印钞。他所选的速效药，即是把病传给别人。
这就是美国，这就是以个人主义为核心的“普世价值”是美国意识形态，维基解密事件让我们进一步看清了美国的丑陋。事实上，当前美国所大肆宣传称之为“普世价值”的东西，其实就是美国的价值观念。仰仗着自己在科技、经济、军事等方面的优势，美国早已用自己的民主标准垄断了话语解释权，强行推行西方政治文化模式。在长达半个世纪的冷战中，美国历届政府均把对外“民主输出”作为美国外交政策的主要目标之一，以经济和文化手段进行意识形态的和平渗透。在全球化时代，所谓“普世价值”已沦为美式民主输出的最好理由，成为美国霸权主义地位的思想政治基础。
维基解密事件暴露了美国外交的两面性。美国素以世界警察自居，其国务院年年发布人权报告，对他国说三道四，但实则最乐忠于以武力和军队把美式民主强加于人。美国国务院人权报告中国部分，总有这样的概括：“政府侵犯公民的隐私权，政府保持对言论自由和新闻自由的严格限制，并且增加了对因特网的控制”。中国并不是唯一被“攻击”的对象，美国多年来一直以他们所谓超越国界和意识形态的广泛自由为标杆挑剔其他国家。
但美国不过是掩耳盗铃。此次被解密的伊拉克战争机密文件显示，美国这个长期标榜新闻自由、鼓吹国际间新闻自由流动的头号大国，肆意践踏他国毁人家园的同时，还特意炸其广播、电视塔等媒介工具。将这些信息与美国媒体当年的报道进行简单对比，会进一步发现，当时凡是不利于美英联军的消息都被消声处理，凡是利于己方的消息就大肆报道，甚至严重夸大事实。可见，美国政府对其国内新闻机构做了怎样的管理和钳制，而素有自由精神的媒介又是怎样的“自律”。
事实上，从美国主导北约轰炸南联盟开始，到后来的阿富汗战争和伊拉克战争，美国的新闻自由遭遇了梦魇般的钳制。在所谓“国家利益”口号下，美国媒体由“自由斗士”不自觉的转变为政府的“宣传机器”。随着战争的持续和深入，民众知情权，以及他们自豪的“新闻自由”早被抛到了九霄云外，进一步沦为权力的附庸，余下的只有政治服务性。
列宁早有论述，“凡是有资本家的地方，出版自由就是收买报纸、收买作家的自由，就是暗中收买、公开收买和制造有利于资产阶级的舆论的自由”。当阿桑奇的维基解密将资产阶级的丑恶嘴脸暴露于人前的时候，一贯在国际上推崇自由价值观的美国政府也变得毫无风度，早已不惜将该国宪法中高举的言论自由价值抛诸脑后，表现出蛮横专制的嘴脸。
Master卡、Visa、PayPal断绝对维基解密的金融或者财政往来，阿桑奇因涉嫌在瑞典实施“性骚扰和强奸”而被国际刑警组织组织发布全球红色通缉令，更是牛头不对马嘴，进一步体现出无法自圆其说的丑态。事实上，历史轨迹早已证明，当资产阶级的统治基础受到威胁时，它便毫不犹豫地用枪炮代替“自由、平等、人权”，而且资产阶级民主愈发达，在发生危及资产阶级统治基础的政治分歧时，血腥镇压就愈容易发生。
维基解密网站事件，就像一面镜子，美国的双重标准一览无遗。类似的例子其实数不胜数，就如眼下，当希腊、意大利、西班牙、葡萄牙、爱尔兰按照华盛顿共识，以大幅减赤换取援助度日时，而美国还一而再再而三的开启机器印钞。他所选的速效药，即是把病传给别人。
这就是美国，这就是以个人主义为核心的“普世价值”是美国意识形态，维基解密事件让我们进一步看清了美国的丑陋。事实上，当前美国所大肆宣传称之为“普世价值”的东西，其实就是美国的价值观念。仰仗着自己在科技、经济、军事等方面的优势，美国早已用自己的民主标准垄断了话语解释权，强行推行西方政治文化模式。在长达半个世纪的冷战中，美国历届政府均把对外“民主输出”作为美国外交政策的主要目标之一，以经济和文化手段进行意识形态的和平渗透。在全球化时代，所谓“普世价值”已沦为美式民主输出的最好理由，成为美国霸权主义地位的思想政治基础。
Saturday, December 11, 2010
Forward: 奴隶主的主权高于奴隶的人权
常常见人争论主权高于人权，还是人权高于主权，就是少见有人较真，说的主权到底是谁的主权？说的人权到底是谁的人权？不较这个真，争论就永远不会有结果，以争论双方的智商，难道就不知道需要先较这个真吗？我真的很怀疑，争论双方纯粹是为了过嘴瘾才争起来的，不较这个真，是因为如果较了这个真的话，争论就会变得太无味了。试想，如果双方事先声明，说的主权是奴隶主的主权，说的人权是奴隶的人权，奴隶主的主权当然高于奴隶的人权了，这还用争论吧？如果双方事先声明，说的主权是公民的主权，说的人权也是公民的人权，那争论公民的主权高于公民的人权，还是公民的人权高于公民的主权，不就成闹精神分裂了吗？
一较真谁的主权，谁的人权，主权跟人权哪个比哪个高的争论就可以休了，连带地，关于人权属不属于内政的争论也可以休了。奴隶的人权自然属于奴隶主的内政，一个人的人权属不属于谁谁的内政，全看他自己愿不愿做奴隶，愿做奴隶的人自然会认同自己的人权属于谁谁的内政，不愿做奴隶的人自然不会认同自己的人权属于谁谁的内政，那些自说自话，说某某的人权属于谁谁的内政的人，不过是流氓在强奸民意罢了！
虽然不能十分肯定争论双方是不是纯粹为了过嘴瘾，但可以肯定一点是，在关于主权跟人权哪个比哪个高，以及人权属不属于内政的争论中，争论双方必定是奴隶主跟奴隶，因为，只有奴隶主跟奴隶的争论才会不约而同地不敢把话挑明——奴隶主不敢把话挑明，是怕双方阵营分明，不利于奴隶主的稳定、和谐、盛世，奴隶主需要用“我们”，“民族”，“国家”，“人民”，“社会”这些大词跟奴隶打哈哈；奴隶不敢挑明，是怕枪打出头鸟，自己要独自面对奴隶主的暴力，这样的奴隶同样需要用“我们”，“民族”，“国家”，“人民”，“社会”这些大词跟奴隶主打哈哈，摆明自己不会破坏奴隶主的稳定、和谐、盛世。
处于奴隶地位的人，有抗争的，有心甘情愿的，当然，也有YY自己做着主人的。后两种奴隶是没法指望的，他们能少做点为虎作伥的事已经谢天谢地了，在这里要说的是，为什么历史上那些抗争的奴隶会一次次历史重演，周而复始地被自己用血肉筑成的“新的长城”围起来，成为新监牢里面的奴隶？眼力好的人可能看出来了，其实问题的答案就在问题里面了，既然“不愿做奴隶的人们”的抗争就是“用我们的血肉筑成新的长城”，那么抗争的结果就是会成为新监牢里面的奴隶，不是很自然的吗？自从秦始皇开了大一统的先河，长城在历史上就只有一个作用，就是替奴隶主把奴隶象牛羊一样圈起来，不让外寇伤害或夺走，同时也免得在奴隶主自己把奴隶当牛羊一样宰杀的时候会被反奴隶主势力“粗暴干涉”！试问如果奴隶跟奴隶主一样爱着“长城”，又怎么可能摆脱得了做奴隶的宿命呢？
诚然，许多奴隶也知道不该跟奴隶主一样爱“长城”，但是很少有奴隶意识到，当他们不较真地跟奴隶主一起扯蛋“主权”，“人权”，“内政”的时候，“我们”，“民族”，“国家”，“人民”，“社会”等大词就等于是“长城”，跟奴隶主打成一片，就等于是跟奴隶主一起爱着“长城”！
不只是“主权”，“人权”，“内政”，“和谐”，“稳定”，“盛世”，“长城”需要较真是谁的，还有象“民主”，“自由”， “正义”，“公平”，“真理”，“科学”，“法律”，“法治”，“道德”，“文明”，“传统”，“自尊心”，“自豪感”，“自信心”，“反分裂”，“反暴力”等等噱头全都要一一较个真：那是属于谁的，你的？我的？他的？从中受益的是谁，是你？是我？是他？负责埋单的又是谁，是你？是我？是他？这些都属于根本性问题，一定要先较个真的。奴隶主掌握正确舆论导向，你在根本性问题上跟奴隶主打哈哈，不较真，玩什么“各自表述”，那就等于是奴隶主画个圈，你往里面钻，你再能钻，能钻得过奴隶主画的圈吗？还想摆脱奴隶地位，给奴隶主当猴耍还差不多！
玩“各自表述”，奴隶们是玩不起的，“各自表述”对于奴隶主来说是政治智慧，而对于奴隶来说无非就是被奴隶主卖了还帮奴隶主数钱——给奴隶主的正确舆论导向添枝加叶！知道玩不起就千万别玩，哪怕只是纯粹为了过嘴瘾也不行，玩不起还玩，那就彻底没救了。玩较真是奴隶们唯一玩得起的，那就跟奴隶主玩较真好了，不管奴隶主如何说得天花乱坠，愣是跟他较真：那是属于谁的，你的？我的？他的？从中受益的是谁，是你？是我？是他？负责埋单的又是谁，是你？是我？是他？人人都这么跟奴隶主玩较真，相信奴隶主的势力很快就会被玩残，而且是彻底的、不会借尸还魂的玩残，而这，就是传说中的“和平演变”，能让“不愿做奴隶的人们”跳出历史循环，不再筑“新的长城”的“和平演变”！
一较真谁的主权，谁的人权，主权跟人权哪个比哪个高的争论就可以休了，连带地，关于人权属不属于内政的争论也可以休了。奴隶的人权自然属于奴隶主的内政，一个人的人权属不属于谁谁的内政，全看他自己愿不愿做奴隶，愿做奴隶的人自然会认同自己的人权属于谁谁的内政，不愿做奴隶的人自然不会认同自己的人权属于谁谁的内政，那些自说自话，说某某的人权属于谁谁的内政的人，不过是流氓在强奸民意罢了！
虽然不能十分肯定争论双方是不是纯粹为了过嘴瘾，但可以肯定一点是，在关于主权跟人权哪个比哪个高，以及人权属不属于内政的争论中，争论双方必定是奴隶主跟奴隶，因为，只有奴隶主跟奴隶的争论才会不约而同地不敢把话挑明——奴隶主不敢把话挑明，是怕双方阵营分明，不利于奴隶主的稳定、和谐、盛世，奴隶主需要用“我们”，“民族”，“国家”，“人民”，“社会”这些大词跟奴隶打哈哈；奴隶不敢挑明，是怕枪打出头鸟，自己要独自面对奴隶主的暴力，这样的奴隶同样需要用“我们”，“民族”，“国家”，“人民”，“社会”这些大词跟奴隶主打哈哈，摆明自己不会破坏奴隶主的稳定、和谐、盛世。
处于奴隶地位的人，有抗争的，有心甘情愿的，当然，也有YY自己做着主人的。后两种奴隶是没法指望的，他们能少做点为虎作伥的事已经谢天谢地了，在这里要说的是，为什么历史上那些抗争的奴隶会一次次历史重演，周而复始地被自己用血肉筑成的“新的长城”围起来，成为新监牢里面的奴隶？眼力好的人可能看出来了，其实问题的答案就在问题里面了，既然“不愿做奴隶的人们”的抗争就是“用我们的血肉筑成新的长城”，那么抗争的结果就是会成为新监牢里面的奴隶，不是很自然的吗？自从秦始皇开了大一统的先河，长城在历史上就只有一个作用，就是替奴隶主把奴隶象牛羊一样圈起来，不让外寇伤害或夺走，同时也免得在奴隶主自己把奴隶当牛羊一样宰杀的时候会被反奴隶主势力“粗暴干涉”！试问如果奴隶跟奴隶主一样爱着“长城”，又怎么可能摆脱得了做奴隶的宿命呢？
诚然，许多奴隶也知道不该跟奴隶主一样爱“长城”，但是很少有奴隶意识到，当他们不较真地跟奴隶主一起扯蛋“主权”，“人权”，“内政”的时候，“我们”，“民族”，“国家”，“人民”，“社会”等大词就等于是“长城”，跟奴隶主打成一片，就等于是跟奴隶主一起爱着“长城”！
不只是“主权”，“人权”，“内政”，“和谐”，“稳定”，“盛世”，“长城”需要较真是谁的，还有象“民主”，“自由”， “正义”，“公平”，“真理”，“科学”，“法律”，“法治”，“道德”，“文明”，“传统”，“自尊心”，“自豪感”，“自信心”，“反分裂”，“反暴力”等等噱头全都要一一较个真：那是属于谁的，你的？我的？他的？从中受益的是谁，是你？是我？是他？负责埋单的又是谁，是你？是我？是他？这些都属于根本性问题，一定要先较个真的。奴隶主掌握正确舆论导向，你在根本性问题上跟奴隶主打哈哈，不较真，玩什么“各自表述”，那就等于是奴隶主画个圈，你往里面钻，你再能钻，能钻得过奴隶主画的圈吗？还想摆脱奴隶地位，给奴隶主当猴耍还差不多！
玩“各自表述”，奴隶们是玩不起的，“各自表述”对于奴隶主来说是政治智慧，而对于奴隶来说无非就是被奴隶主卖了还帮奴隶主数钱——给奴隶主的正确舆论导向添枝加叶！知道玩不起就千万别玩，哪怕只是纯粹为了过嘴瘾也不行，玩不起还玩，那就彻底没救了。玩较真是奴隶们唯一玩得起的，那就跟奴隶主玩较真好了，不管奴隶主如何说得天花乱坠，愣是跟他较真：那是属于谁的，你的？我的？他的？从中受益的是谁，是你？是我？是他？负责埋单的又是谁，是你？是我？是他？人人都这么跟奴隶主玩较真，相信奴隶主的势力很快就会被玩残，而且是彻底的、不会借尸还魂的玩残，而这，就是传说中的“和平演变”，能让“不愿做奴隶的人们”跳出历史循环，不再筑“新的长城”的“和平演变”！
维基揭秘：扯下中南海惊天黑幕
2010-12-07
由澳大利亚人朱利安•阿桑奇(Julian Assange)所创办的维基揭秘（Wikileaks），接连和大量披露源自美国政府的机密文件。暂且不论这一重大泄密事件所涉及的司法纷争或维基揭秘创办人个人的诉讼官司。面对这一轰动世界的爆破式信息解密，迄今，包括美国在内，没有任何一国政府出面否认遭泄密文件的真实性。
事实上，这些动辄以数十万计的秘密文件，不仅具有爆炸性，而且具有真实性和权威性。因为，文件来源，既不是那种只能记录表面现象、至多达到背景分析的新闻报道，更不是那种道听途说、人云亦云的小道消息，而是来自美国政府的机密档案。
鉴于美国情报机构遥居世界榜首的收集手段、渗透能力和覆盖面积，其机密档案的客观性、真实性和权威性，无人可以低估。
当维基揭秘披露涉及阿富汗和伊拉克战争的美国军事机密时，几个月来，中共官方媒体大肆报道，幸灾乐祸之情，溢于言表。
然而，当11月底，维基揭秘披露美国政府外交机密后，中共神色陡变，态度一百八十度转弯，全面屏蔽和封杀维基揭秘。
原来，这些外交机密，涉及中国部分，曝光中共高层大量秘闻。比如，瑞士银行巨额存款。
从前，中国人熟知的，都是国际上臭名昭著的独裁与腐败头子，才在瑞士银行暗存巨款，诸如菲律宾的马科斯、巴拿马的诺列加、伊拉克的萨达姆，等等。如今，维基揭秘曝光：中共高层和高官，在瑞士银行拥有多达5000个账户，其中，三分之二属于中央级大员，几乎所有中央委员、政治局委员、政治局常委，人人有份。
吃惊之余，又觉得不该吃惊，国际上，还有什么样的独裁与腐败头子，其贪婪，其糜烂，其胆大包天，能够超得过盘踞北京的独裁与腐败头子？
也是通过维基揭秘，人们发现：几乎所有中国政府对外投资和对外采购，都附带回扣条件。为什么中国政府在加拿大英属哥伦比亚省大举投资？
因为中共与该国自由党关系密切，方便中共高官吃回扣。而当加国自由党下台、保守党上台后，中国政府就将投资转向澳大利亚，采购澳洲矿砂，首要动因，同样基于吃回扣。到2010年，澳大利亚政府换届后，中共当局又将投资转向印度尼西亚，继续吃回扣。巨额回扣，直接流入中共要人或其家属账户，包括江泽民、胡锦涛这等级别 。
于是，人们可以明白，去年曝光的胡锦涛儿子胡海峰卷入纳米比亚行贿案（中方承揽该国机场港口扫描设备项目），不过是中共要人涉入的无数对外行贿案之一。
透过维基揭秘，人们也才恍然大悟：为什么中国政府购下美国巨大国债、并不断增购？原因之一，也在于，巨额美国债券所伴随的巨额回扣。中方收购美国债券，由中国证券公司出面；与美方交割，多半经由高盛投资银行。高盛公司将这些回扣源源不断地汇入中共高层开设在纽约的几百个帐户，包括中共副总理王歧山和中国人民银行行长周小川家属的账户。
原来，中共中央的所有行为，背后都是一个“贪”字！这些行为，往往以“政策”为幌子，具有超级欺骗性。
中共中、下层官员贪污，着眼国内项目；中共高层领导人贪污，瞄准国际项目。这才叫“神不知鬼不觉”，这才是大手笔。“鲸吞”二字，只有在中南海大贪官那里，才神传其内涵；“腐败”二字，也只有在中南海大贪官那里，才达到“规模经营”，实现“规模效应”。厚黑深处，举世无双。
维基揭秘泄露，曾出任中共外交部长10年、后转任国务委员、副总理的钱其琛，竟然是美国政府线人！
起因是，法国军售台湾，台湾政府（时任总统为李登辉）为削减中共压力，默许法国军售回扣经香港流向北京，其中，部分回扣从香港汇往美国，直接进入钱其琛儿子钱宁开设在芝加哥的帐户。这一巨额不明财产来源，遭到美国国税局调查。“鸟为食亡，人为财死。”为保下儿子钱宁，钱其琛不惜放下老脸，亲自出面，承诺与美国政府合作，向美方提供中共高级机密。
鉴于任职中共外交系统的，多为钱其琛旧部或学生，凡事向钱请教。于是，不论钱在任、半退休或退休，都能牢牢掌握中共外交命脉。从2001年起，钱经常差遣手下心腹，向美国驻北京大使馆密报中共内情。
正是经由钱其琛手下线人密报，美方掌握到：北朝鲜根本就没有核武器，都是中共在那里部署的。惊天秘闻！这名钱记线人透露：中共在北朝鲜秘密部署核武器，目的是要美国放弃台湾；如不然，借由永远议而不决、决而不行的“六方会谈”，中朝唱双簧，牢牢拖住美国。甚至于，可让金正日政权充当中共“核代理”，发动战争，北京则坐收渔利。
其实，深知中共者都明白，这不过是中共厚黑惯技。就像当年与国民党内战时期，中共军头往往下令其佯攻部队，“打得越凶猛越好”，以便有效掩护其主力部队从另一方向发起真正的总攻击。
当年朝鲜战争，中共于战前就向北朝鲜输送中国朝鲜族军人，冒充朝鲜“人民军”，并充当其主力。首批输送6.9万，开战后又输送10万，眼看还不够，才直接派出“中国人民志愿军”百万大军，与美国和联合国军死搏。
或许，正是因为美国已经明了平壤跳高、由北京主使这一严峻现实，在相继发生北韩炸沉南韩天安舰、炮击南韩延坪岛事件之后，美、日、韩三国才不再理会中共“
恢复六方会谈”的假意“呼吁”，而径直举行三国磋商，强化美、日、韩三国同盟。
维基揭秘还证实：中共在加拿大校园建立共青团组织。这符合之前外界的推测。事实上，中共在美国、加拿大、欧洲、日本以及世界各地的中国留学生中，都出资营建其党团组织，让这类组织以“爱国”为名，行“拥共”之实，随时在海外滋事。
2008年，曾有部分“中国留学生和华人”在加拿大示威，支持北京红色奥运。至于这类闹剧的经费，维基揭秘披露，来自中共政治局常委、政法委书记周永康设在加拿大的账户，具体执行人是号称“中国巴菲特”的唐炜臻。在周永康的加拿大关系账户上，显示共有两千万美元存款。
维基揭秘涉及中国部分，相信还有更多的未爆弹，有待引爆，震撼可期。中共发言人前后三次表态，将中共高层的复杂心理暴露无遗。
第一次表态，要求“美国政府管好自己的机密”，证明中南海也承认遭泄露文件的真实性；第二次表态，是在中国部分曝光后，中共发言人斥维基解密“内容荒谬”，但“希望不影响中美关系”，表明中南海心态的难堪与无奈；第三次表态，中共发言人干脆说，文件泄露，是“颠覆中国（中共）的阴谋”。反映中共领导人内心深处的惊慌与恐惧。
由澳大利亚人朱利安•阿桑奇(Julian Assange)所创办的维基揭秘（Wikileaks），接连和大量披露源自美国政府的机密文件。暂且不论这一重大泄密事件所涉及的司法纷争或维基揭秘创办人个人的诉讼官司。面对这一轰动世界的爆破式信息解密，迄今，包括美国在内，没有任何一国政府出面否认遭泄密文件的真实性。
事实上，这些动辄以数十万计的秘密文件，不仅具有爆炸性，而且具有真实性和权威性。因为，文件来源，既不是那种只能记录表面现象、至多达到背景分析的新闻报道，更不是那种道听途说、人云亦云的小道消息，而是来自美国政府的机密档案。
鉴于美国情报机构遥居世界榜首的收集手段、渗透能力和覆盖面积，其机密档案的客观性、真实性和权威性，无人可以低估。
当维基揭秘披露涉及阿富汗和伊拉克战争的美国军事机密时，几个月来，中共官方媒体大肆报道，幸灾乐祸之情，溢于言表。
然而，当11月底，维基揭秘披露美国政府外交机密后，中共神色陡变，态度一百八十度转弯，全面屏蔽和封杀维基揭秘。
原来，这些外交机密，涉及中国部分，曝光中共高层大量秘闻。比如，瑞士银行巨额存款。
从前，中国人熟知的，都是国际上臭名昭著的独裁与腐败头子，才在瑞士银行暗存巨款，诸如菲律宾的马科斯、巴拿马的诺列加、伊拉克的萨达姆，等等。如今，维基揭秘曝光：中共高层和高官，在瑞士银行拥有多达5000个账户，其中，三分之二属于中央级大员，几乎所有中央委员、政治局委员、政治局常委，人人有份。
吃惊之余，又觉得不该吃惊，国际上，还有什么样的独裁与腐败头子，其贪婪，其糜烂，其胆大包天，能够超得过盘踞北京的独裁与腐败头子？
也是通过维基揭秘，人们发现：几乎所有中国政府对外投资和对外采购，都附带回扣条件。为什么中国政府在加拿大英属哥伦比亚省大举投资？
因为中共与该国自由党关系密切，方便中共高官吃回扣。而当加国自由党下台、保守党上台后，中国政府就将投资转向澳大利亚，采购澳洲矿砂，首要动因，同样基于吃回扣。到2010年，澳大利亚政府换届后，中共当局又将投资转向印度尼西亚，继续吃回扣。巨额回扣，直接流入中共要人或其家属账户，包括江泽民、胡锦涛这等级别 。
于是，人们可以明白，去年曝光的胡锦涛儿子胡海峰卷入纳米比亚行贿案（中方承揽该国机场港口扫描设备项目），不过是中共要人涉入的无数对外行贿案之一。
透过维基揭秘，人们也才恍然大悟：为什么中国政府购下美国巨大国债、并不断增购？原因之一，也在于，巨额美国债券所伴随的巨额回扣。中方收购美国债券，由中国证券公司出面；与美方交割，多半经由高盛投资银行。高盛公司将这些回扣源源不断地汇入中共高层开设在纽约的几百个帐户，包括中共副总理王歧山和中国人民银行行长周小川家属的账户。
原来，中共中央的所有行为，背后都是一个“贪”字！这些行为，往往以“政策”为幌子，具有超级欺骗性。
中共中、下层官员贪污，着眼国内项目；中共高层领导人贪污，瞄准国际项目。这才叫“神不知鬼不觉”，这才是大手笔。“鲸吞”二字，只有在中南海大贪官那里，才神传其内涵；“腐败”二字，也只有在中南海大贪官那里，才达到“规模经营”，实现“规模效应”。厚黑深处，举世无双。
维基揭秘泄露，曾出任中共外交部长10年、后转任国务委员、副总理的钱其琛，竟然是美国政府线人！
起因是，法国军售台湾，台湾政府（时任总统为李登辉）为削减中共压力，默许法国军售回扣经香港流向北京，其中，部分回扣从香港汇往美国，直接进入钱其琛儿子钱宁开设在芝加哥的帐户。这一巨额不明财产来源，遭到美国国税局调查。“鸟为食亡，人为财死。”为保下儿子钱宁，钱其琛不惜放下老脸，亲自出面，承诺与美国政府合作，向美方提供中共高级机密。
鉴于任职中共外交系统的，多为钱其琛旧部或学生，凡事向钱请教。于是，不论钱在任、半退休或退休，都能牢牢掌握中共外交命脉。从2001年起，钱经常差遣手下心腹，向美国驻北京大使馆密报中共内情。
正是经由钱其琛手下线人密报，美方掌握到：北朝鲜根本就没有核武器，都是中共在那里部署的。惊天秘闻！这名钱记线人透露：中共在北朝鲜秘密部署核武器，目的是要美国放弃台湾；如不然，借由永远议而不决、决而不行的“六方会谈”，中朝唱双簧，牢牢拖住美国。甚至于，可让金正日政权充当中共“核代理”，发动战争，北京则坐收渔利。
其实，深知中共者都明白，这不过是中共厚黑惯技。就像当年与国民党内战时期，中共军头往往下令其佯攻部队，“打得越凶猛越好”，以便有效掩护其主力部队从另一方向发起真正的总攻击。
当年朝鲜战争，中共于战前就向北朝鲜输送中国朝鲜族军人，冒充朝鲜“人民军”，并充当其主力。首批输送6.9万，开战后又输送10万，眼看还不够，才直接派出“中国人民志愿军”百万大军，与美国和联合国军死搏。
或许，正是因为美国已经明了平壤跳高、由北京主使这一严峻现实，在相继发生北韩炸沉南韩天安舰、炮击南韩延坪岛事件之后，美、日、韩三国才不再理会中共“
恢复六方会谈”的假意“呼吁”，而径直举行三国磋商，强化美、日、韩三国同盟。
维基揭秘还证实：中共在加拿大校园建立共青团组织。这符合之前外界的推测。事实上，中共在美国、加拿大、欧洲、日本以及世界各地的中国留学生中，都出资营建其党团组织，让这类组织以“爱国”为名，行“拥共”之实，随时在海外滋事。
2008年，曾有部分“中国留学生和华人”在加拿大示威，支持北京红色奥运。至于这类闹剧的经费，维基揭秘披露，来自中共政治局常委、政法委书记周永康设在加拿大的账户，具体执行人是号称“中国巴菲特”的唐炜臻。在周永康的加拿大关系账户上，显示共有两千万美元存款。
维基揭秘涉及中国部分，相信还有更多的未爆弹，有待引爆，震撼可期。中共发言人前后三次表态，将中共高层的复杂心理暴露无遗。
第一次表态，要求“美国政府管好自己的机密”，证明中南海也承认遭泄露文件的真实性；第二次表态，是在中国部分曝光后，中共发言人斥维基解密“内容荒谬”，但“希望不影响中美关系”，表明中南海心态的难堪与无奈；第三次表态，中共发言人干脆说，文件泄露，是“颠覆中国（中共）的阴谋”。反映中共领导人内心深处的惊慌与恐惧。
央企4万亿海外资产频陷巨亏
继中国有色金属工业协会传出国家拟针对中资企业海外资源并购进行资质认定后，本报记者从中国国务院国资委也获悉，国资委将采取系列措施对央企海外资产加大监管。
国资委副主任黄淑和近日对本报记者表示，国资委“一定会出台一部规范央企境外产权的政策法规”，以加强对央企境外资产的监管。
这一消息同时获得了中铁建相关人士的回应。12月7日，中铁建一位负责人对本报记者透露，国资委今年已对央企境外投资情况进行了系列摸底调查，其中，重点针对央企境外投资中的个人代持产权等情况进行了统计。
据国资委统计，截至2009年底，共有108户央企投资涉及境外单位5901户，央企境外资产超过4万亿元，当年利润占央企利润总额的37.7%，甚至有的企业境外项目利润占公司利润的50%。
一家央企的总法律顾问在11月底的中央企业法制工作座谈会期间也告诉本报记者，目前，除了五矿、华润等少数央企外，大多数央企的境外资产的安全和增值都存在隐忧。
该法律顾问还表示，近年来，央企境外资产流失已成为国资保值增值的大敌，这是国资委痛下决心规范央企境外产权的主要原因。
个人代持成国资流失主渠道
本报记者获悉，自2008年金融危机以来，中国央企纷纷加大境外投资步伐，境外资产风险凸显。
国资委自2009年开始，对央企的境外资产进行了一系列排查工作，此次排查涉及近6000家中央驻外企业和中央企业驻外子企业的境外国有资产。
中铁建一位内部人士对本报记者表示，今年，国资委对各大央企下发了《关于中央企业清理规范境外投资中个人代持产权有关问题的通知》（下称《通知》）。
国资委在《通知》中要求，中央企业及其各级控股子公司、境外分支机构以个人或个人公司名义代持境外企业国有产权（股权）、股份、物业或其他资产等行为（以下统称个人代持境外产权），均纳入本次清理规范范围之内。
实际上，个人代持境外产权是央企境外资产最大的“出血点”，也是一大监管难题。
据本报记者了解，中国在改革开放初期，为便于境外投资的顺利开展，允许一些国有企业采取对外以民间投资的形式，由高管人员代持国有股份。
国资委成立后，国有企业逐步建立了以产权为纽带的管理关系，但据审计署的审计调查反映，“国有企业在境外投资中，个人代持股份的有关管理关系没有理顺，存在造成国有资产流失或产权争议的风险”。
一位央企副总告诉本报记者，境外企业可能是目前国有资产流失的主要渠道。“以个人代持股的境外企业，可以通过内部整合、战略调整等方式，将集团内部资产装入海外公司。”
据本报记者获悉，目前，国资委对央企境外资产排查工作依然在进行，大多数央企已向国资委上报了个人代持境外产权的情况。
此外，国资委还将对央企境外资产运营情况、资产类别、潜在风险作出全面统计。
已曝海外亏损只是冰山一角
境外国有资产目前基本是一本糊涂账，这是国资研究领域的专家们基本认同的一个现实。
继中航油、中信泰富海外巨亏事件后，不久前，中铁建由于沙特轻轨项目实际工程量比合同工程量增加，亏损高达41.53亿元。
本报记者从国务院国资委研究中心的一个内部讲座中获悉，呈现在公众视野之内的央企海外亏损仅是境外国资亏损的冰山一角。
中国境外资产虽然庞大，但由于缺乏有效监管机制，不少境外企业存在经营失误、债务沉重、经营亏损等问题。
国资委领导在内部会议批评部分央企主管“为创造政绩”、“营造自己的王国”、“打造知名度”、“情况不明决心大”，盲目投资造成国有资产流失。
境外国有资产的流失情况大致分为，境外人员挥霍、浪费、携款潜逃；未经批准在境外进行高风险投机经营造成巨额损失；未经批准或未办理有关法律手续，将国有资产以个人名义在外注册；任用外籍人员不当导致国有资产流失等。
此外，作为国有资产重要组成部分的资源性国有资产以及常常被人们忽略的大量隐性资产，如商标、企业信誉、专利等的流失状况也很严重。
2009年4月21日至30日，国资委副主任李伟率团赴新加坡和澳大利亚，对中央企业境外机构管理现状和两国相关法律与监管制度进行了考察调研。
考察调研的结果显示，主要问题是境外产权管理制度整体上不健全，境外投资存在无序竞争，管理人才缺乏，考核体系有待完善及派遣人员薪酬待遇等；受金融危机影响，新澳两国经济继续下滑，需求萎缩，境外机构生产经营面临一定困难。
酝酿系列监管措施
本报记者从国资委获悉，目前，国资委正在研究制定新的央企境外资产监管办法，包括限定企业的境外投资资质、规范央企海外产权、改革海外投资审批办法、建立风险预警体系等。
国资委还将继续对央企海外投资的资产结构进行监管，重点支持央企进行资源、能源、基建等方面的海外投资。
据统计，2008年、2009年，中国的海外资产结构已发生变化，对外直接投资的数量在增加，证券投资的数量在减少。
对外经贸大学金融学院院长丁志杰认为，上述海外资产结构调整“为规避损失起到了积极的作用”。
此外，国资委还将按照“投资主业”的原则，对央企进行海外投资进行资格限制，原则上，限制央企投资不符合主业的海外项目。
黄淑和还对本报记者表示，规范央企海外投资涉及多部门的工作。
据本报记者了解，目前，国家外汇局、财政部、商务部也正在研究规范央企海外投资的监管办法。
国资委对央企个人代持境外产权的统计工作也已基本完成，在此基础上，国资委将协同财政部对个人代持股情况进行进一步清理，要求不符合规定的企业限期整改，并且“在原则上不再批准新的个人代持股行为”。
然而，多部门监管也加大了境外资产的监管难度。
虽然国资委作为出资人代表对国有资产进行监督和管理，单对境外国有资产的管理和监督职能却被分割在不同的部门，包括财政部、商务部、国资委和国家外汇管理局，使得境外企业国有产权的信息被不同部门分解，造成不同管理部门之间、管理部门与境外企业之间的信息不对称。
国资委副主任黄淑和近日对本报记者表示，国资委“一定会出台一部规范央企境外产权的政策法规”，以加强对央企境外资产的监管。
这一消息同时获得了中铁建相关人士的回应。12月7日，中铁建一位负责人对本报记者透露，国资委今年已对央企境外投资情况进行了系列摸底调查，其中，重点针对央企境外投资中的个人代持产权等情况进行了统计。
据国资委统计，截至2009年底，共有108户央企投资涉及境外单位5901户，央企境外资产超过4万亿元，当年利润占央企利润总额的37.7%，甚至有的企业境外项目利润占公司利润的50%。
一家央企的总法律顾问在11月底的中央企业法制工作座谈会期间也告诉本报记者，目前，除了五矿、华润等少数央企外，大多数央企的境外资产的安全和增值都存在隐忧。
该法律顾问还表示，近年来，央企境外资产流失已成为国资保值增值的大敌，这是国资委痛下决心规范央企境外产权的主要原因。
个人代持成国资流失主渠道
本报记者获悉，自2008年金融危机以来，中国央企纷纷加大境外投资步伐，境外资产风险凸显。
国资委自2009年开始，对央企的境外资产进行了一系列排查工作，此次排查涉及近6000家中央驻外企业和中央企业驻外子企业的境外国有资产。
中铁建一位内部人士对本报记者表示，今年，国资委对各大央企下发了《关于中央企业清理规范境外投资中个人代持产权有关问题的通知》（下称《通知》）。
国资委在《通知》中要求，中央企业及其各级控股子公司、境外分支机构以个人或个人公司名义代持境外企业国有产权（股权）、股份、物业或其他资产等行为（以下统称个人代持境外产权），均纳入本次清理规范范围之内。
实际上，个人代持境外产权是央企境外资产最大的“出血点”，也是一大监管难题。
据本报记者了解，中国在改革开放初期，为便于境外投资的顺利开展，允许一些国有企业采取对外以民间投资的形式，由高管人员代持国有股份。
国资委成立后，国有企业逐步建立了以产权为纽带的管理关系，但据审计署的审计调查反映，“国有企业在境外投资中，个人代持股份的有关管理关系没有理顺，存在造成国有资产流失或产权争议的风险”。
一位央企副总告诉本报记者，境外企业可能是目前国有资产流失的主要渠道。“以个人代持股的境外企业，可以通过内部整合、战略调整等方式，将集团内部资产装入海外公司。”
据本报记者获悉，目前，国资委对央企境外资产排查工作依然在进行，大多数央企已向国资委上报了个人代持境外产权的情况。
此外，国资委还将对央企境外资产运营情况、资产类别、潜在风险作出全面统计。
已曝海外亏损只是冰山一角
境外国有资产目前基本是一本糊涂账，这是国资研究领域的专家们基本认同的一个现实。
继中航油、中信泰富海外巨亏事件后，不久前，中铁建由于沙特轻轨项目实际工程量比合同工程量增加，亏损高达41.53亿元。
本报记者从国务院国资委研究中心的一个内部讲座中获悉，呈现在公众视野之内的央企海外亏损仅是境外国资亏损的冰山一角。
中国境外资产虽然庞大，但由于缺乏有效监管机制，不少境外企业存在经营失误、债务沉重、经营亏损等问题。
国资委领导在内部会议批评部分央企主管“为创造政绩”、“营造自己的王国”、“打造知名度”、“情况不明决心大”，盲目投资造成国有资产流失。
境外国有资产的流失情况大致分为，境外人员挥霍、浪费、携款潜逃；未经批准在境外进行高风险投机经营造成巨额损失；未经批准或未办理有关法律手续，将国有资产以个人名义在外注册；任用外籍人员不当导致国有资产流失等。
此外，作为国有资产重要组成部分的资源性国有资产以及常常被人们忽略的大量隐性资产，如商标、企业信誉、专利等的流失状况也很严重。
2009年4月21日至30日，国资委副主任李伟率团赴新加坡和澳大利亚，对中央企业境外机构管理现状和两国相关法律与监管制度进行了考察调研。
考察调研的结果显示，主要问题是境外产权管理制度整体上不健全，境外投资存在无序竞争，管理人才缺乏，考核体系有待完善及派遣人员薪酬待遇等；受金融危机影响，新澳两国经济继续下滑，需求萎缩，境外机构生产经营面临一定困难。
酝酿系列监管措施
本报记者从国资委获悉，目前，国资委正在研究制定新的央企境外资产监管办法，包括限定企业的境外投资资质、规范央企海外产权、改革海外投资审批办法、建立风险预警体系等。
国资委还将继续对央企海外投资的资产结构进行监管，重点支持央企进行资源、能源、基建等方面的海外投资。
据统计，2008年、2009年，中国的海外资产结构已发生变化，对外直接投资的数量在增加，证券投资的数量在减少。
对外经贸大学金融学院院长丁志杰认为，上述海外资产结构调整“为规避损失起到了积极的作用”。
此外，国资委还将按照“投资主业”的原则，对央企进行海外投资进行资格限制，原则上，限制央企投资不符合主业的海外项目。
黄淑和还对本报记者表示，规范央企海外投资涉及多部门的工作。
据本报记者了解，目前，国家外汇局、财政部、商务部也正在研究规范央企海外投资的监管办法。
国资委对央企个人代持境外产权的统计工作也已基本完成，在此基础上，国资委将协同财政部对个人代持股情况进行进一步清理，要求不符合规定的企业限期整改，并且“在原则上不再批准新的个人代持股行为”。
然而，多部门监管也加大了境外资产的监管难度。
虽然国资委作为出资人代表对国有资产进行监督和管理，单对境外国有资产的管理和监督职能却被分割在不同的部门，包括财政部、商务部、国资委和国家外汇管理局，使得境外企业国有产权的信息被不同部门分解，造成不同管理部门之间、管理部门与境外企业之间的信息不对称。
Friday, December 10, 2010
中国高铁
【多维新闻】美国这边的媒体很有趣，在棒杀与捧杀之间自由转换从来都不觉得不好意思，最近一段时间，因为中国高铁发展迅猛，也成了他们的重点“关照”对象。以福克斯新闻网为例，这家以新面孔出现的媒体，自“主流”以来可没少往中国脸上抹黑，但这次提及中国在高铁领域的进步，言语之中透露的仰慕足以让熟知该媒体一贯立场的读者眼镜掉一地——它声称中国的高铁让美国看起来像第三世界。言外之意，在高铁领域，中国已经成为一个超级大国，把美国远远甩在了身后。事实果真如此？
如果仅从数据上看，福克斯的结论不能说没有道理。截止目前，中国的高铁运营里程已经达到7,000多公里，而美国的高铁里程基本为零，到2012年，中国的高铁将达到13000公里，而美国这边，到目前为止甚至连一个像样的规划都拿不出来。但问题是，像福克斯这样抛开中美两国对高速铁路的不同定位去单独比较这些数字没有任何实际意义。
众所周知，中国远途客运主要以铁路为主，因为体制所限，在很长一段时间内中国的铁路建设几乎陷于停滞，也不过就这几年时间，为应对外部金融危机冲击，中国政府投入巨资才让中国铁道部这个官商不分的机构重返了活力。而在美国，因为公路交通和直线航空非常发达，远程客运主要以汽车和飞机为主，铁路主要承担货运人物，再加上美国铁路公司大都为私有，不存在政绩压力，在现有运力足以满足市场需求的情况下，当然缺乏兴建高铁的内在动力。所以我们看到，就算中美之间在高速铁路领域差距是如此之大，美国的政要们一点都不紧张。羡慕的情绪有，但动辄计划投入若干亿美元“大干快上”追上中国的声音却绝少听到。相反，对于医保、住房、教育，乃至移民改革等这些在中国政府看来属于鸡毛蒜皮的小事，从奥巴马到希拉里等一帮精英们却投入了大量预算与精力。
这当然从一个侧面反映了这些事情的严重性，金融危机对这些关乎美国国计民生的领域的确造成了很大冲击。但另一方面，这也体现了美国政府很清晰的危机应对思路，那就是以民众切身利益为出发点，通过社会系统的整体改良切实提高全体民众对危机的免疫力。虽然这中间少不了政党政治的影子，美国的危机拯救行动在外人看来多少有些“卑鄙”，在很大程度上有点损人利己的意思，比如连续两轮的量化宽松和新保守主义势力抬头，但站在美国人的角度看来，这样的应对措施并无不妥之处。
相比之下，在这场百年一遇的危机中，中国的整体表现就很有意思。好的一面，中国的银行并未倒闭，经济依旧在强劲增长，中国人在这场危机期间反而爆发了惊人的消费能力，中国政府更是以史无前例的大手笔推出了高达4万亿的政府投资——这其中大部分用在铁工基上——来拉动经济增长，这足以让奥巴马羡慕得口水四溢。
但在硬币的另一面，中国人又有多少从中得到了实惠？姑且不提经济增长的收益正被利益集团割取瓜分中国高铁“大跃进”的现实，对于中国的普通民众来说，仅仅是提高个税征收起点的梦想都可望而不可即。相反，正是这个中国最大的弱势群体，却要承担因为政府过度投资所带来的通胀压力，包括愈发昂贵的医疗、教育、住房和日常生活开支，政府预算在这些方面所占的比例不是逐年增加而是在逐年降低。
而中国政府在对国民极度吝啬的情况下，对外却大方的出奇。因应美国压力对人民币升值是一例，在这个问题上，中国政府终究没有抗住来自美国的压力，最近一段时间人民币的加速升值已经让中国沿海刚刚走出困境的中小企业叫苦不已。
如果仅从数据上看，福克斯的结论不能说没有道理。截止目前，中国的高铁运营里程已经达到7,000多公里，而美国的高铁里程基本为零，到2012年，中国的高铁将达到13000公里，而美国这边，到目前为止甚至连一个像样的规划都拿不出来。但问题是，像福克斯这样抛开中美两国对高速铁路的不同定位去单独比较这些数字没有任何实际意义。
众所周知，中国远途客运主要以铁路为主，因为体制所限，在很长一段时间内中国的铁路建设几乎陷于停滞，也不过就这几年时间，为应对外部金融危机冲击，中国政府投入巨资才让中国铁道部这个官商不分的机构重返了活力。而在美国，因为公路交通和直线航空非常发达，远程客运主要以汽车和飞机为主，铁路主要承担货运人物，再加上美国铁路公司大都为私有，不存在政绩压力，在现有运力足以满足市场需求的情况下，当然缺乏兴建高铁的内在动力。所以我们看到，就算中美之间在高速铁路领域差距是如此之大，美国的政要们一点都不紧张。羡慕的情绪有，但动辄计划投入若干亿美元“大干快上”追上中国的声音却绝少听到。相反，对于医保、住房、教育，乃至移民改革等这些在中国政府看来属于鸡毛蒜皮的小事，从奥巴马到希拉里等一帮精英们却投入了大量预算与精力。
这当然从一个侧面反映了这些事情的严重性，金融危机对这些关乎美国国计民生的领域的确造成了很大冲击。但另一方面，这也体现了美国政府很清晰的危机应对思路，那就是以民众切身利益为出发点，通过社会系统的整体改良切实提高全体民众对危机的免疫力。虽然这中间少不了政党政治的影子，美国的危机拯救行动在外人看来多少有些“卑鄙”，在很大程度上有点损人利己的意思，比如连续两轮的量化宽松和新保守主义势力抬头，但站在美国人的角度看来，这样的应对措施并无不妥之处。
相比之下，在这场百年一遇的危机中，中国的整体表现就很有意思。好的一面，中国的银行并未倒闭，经济依旧在强劲增长，中国人在这场危机期间反而爆发了惊人的消费能力，中国政府更是以史无前例的大手笔推出了高达4万亿的政府投资——这其中大部分用在铁工基上——来拉动经济增长，这足以让奥巴马羡慕得口水四溢。
但在硬币的另一面，中国人又有多少从中得到了实惠？姑且不提经济增长的收益正被利益集团割取瓜分中国高铁“大跃进”的现实，对于中国的普通民众来说，仅仅是提高个税征收起点的梦想都可望而不可即。相反，正是这个中国最大的弱势群体，却要承担因为政府过度投资所带来的通胀压力，包括愈发昂贵的医疗、教育、住房和日常生活开支，政府预算在这些方面所占的比例不是逐年增加而是在逐年降低。
而中国政府在对国民极度吝啬的情况下，对外却大方的出奇。因应美国压力对人民币升值是一例，在这个问题上，中国政府终究没有抗住来自美国的压力，最近一段时间人民币的加速升值已经让中国沿海刚刚走出困境的中小企业叫苦不已。
Sunday, December 5, 2010
谷歌（Google）遭骇客入侵
《纽约时报》（The New York Times）12月4日引述维基解密（WikiLeaks）泄漏的美国外交电文指出，谷歌（Google）遭骇客入侵，导致一度退出中国，是由2名中国高官一手主导。但该报对电文中提及的神秘联络人的采访，此人否认知道是谁主导骇客攻击谷歌案。
据《纽约时报》4日报导，这份2009年5月18日发出的密电，主题是“谷歌中国为抗拒审查而付出代价”，密电显示，去年中共不断施压要谷歌对网络搜寻进行审查期间，美国大使馆呈给华府一份秘密电文，详载中共领导人对谷歌这家公司也很困扰。引述可靠来源说，中共政治局常委及中宣部头子李长春将自己的中文名字输入谷歌搜寻引擎后吓了一跳，因他发现“许多批评他的文章”。
《纽约时报》引述今年稍早的一份电文说：一名身分地位相当高的联络人说，“中国政府配合进行最近入侵谷歌系统的行动。”上述联络人表示，该行动由（中国共产党）中央政治局常务委员会层级所指挥。
该报也引述电文说，该联络人指称，骇客攻击谷歌是由（中国）国务院新闻办公室配合行动，由中央政治局的2名高层官员─李长春和周永康负责监督。电文说，周永康是中国高级安全官员。
但是《纽约时报》在另一篇报导中访问这名电文中所提及的联络人，即一名家族中跟高层菁英有关系的中国人，这个人否认知道是谁主导骇客攻击谷歌案。
这名人士说，李长春的一个下属发起行动，全面强迫谷歌遵守网路审查，再由李长春和周永康批准该计划当中的几项行动。《纽约时报》说：“但是这个人不清楚高层元老是否亲自指挥攻击。”
纽约时报并未解释这个人的说法为何与外交电文相矛盾。
《纽约时报》指出，电文并未说明骇客攻击如何策动，而且“电文中似乎也包括一些在外交官之间流传的中美双方推论”。专家认为，这个骇客军团是由中国特约骇客与一群“爱国骇客”非正规部队所组成，他们受到民间与军事单位的支持，但不是每天都接受指令的那种部队运作。
据《纽约时报》4日报导，这份2009年5月18日发出的密电，主题是“谷歌中国为抗拒审查而付出代价”，密电显示，去年中共不断施压要谷歌对网络搜寻进行审查期间，美国大使馆呈给华府一份秘密电文，详载中共领导人对谷歌这家公司也很困扰。引述可靠来源说，中共政治局常委及中宣部头子李长春将自己的中文名字输入谷歌搜寻引擎后吓了一跳，因他发现“许多批评他的文章”。
《纽约时报》引述今年稍早的一份电文说：一名身分地位相当高的联络人说，“中国政府配合进行最近入侵谷歌系统的行动。”上述联络人表示，该行动由（中国共产党）中央政治局常务委员会层级所指挥。
该报也引述电文说，该联络人指称，骇客攻击谷歌是由（中国）国务院新闻办公室配合行动，由中央政治局的2名高层官员─李长春和周永康负责监督。电文说，周永康是中国高级安全官员。
但是《纽约时报》在另一篇报导中访问这名电文中所提及的联络人，即一名家族中跟高层菁英有关系的中国人，这个人否认知道是谁主导骇客攻击谷歌案。
这名人士说，李长春的一个下属发起行动，全面强迫谷歌遵守网路审查，再由李长春和周永康批准该计划当中的几项行动。《纽约时报》说：“但是这个人不清楚高层元老是否亲自指挥攻击。”
纽约时报并未解释这个人的说法为何与外交电文相矛盾。
《纽约时报》指出，电文并未说明骇客攻击如何策动，而且“电文中似乎也包括一些在外交官之间流传的中美双方推论”。专家认为，这个骇客军团是由中国特约骇客与一群“爱国骇客”非正规部队所组成，他们受到民间与军事单位的支持，但不是每天都接受指令的那种部队运作。
Friday, November 26, 2010
转: 孔庆东是个假和尚而已
北大教授孔庆东，常自称和尚，随着其社会地位的提高，也由一般和尚而成了大和尚。和尚是什么？和尚是信奉佛教并出家入佛门做了专职佛教徒的男性僧侣。孔教授是男姓，有了做和尚的性别条件，但孔教授出没出家，通过其博克可以看出，似乎没有出家。看来这个和尚是假的。
另外孔教授又有醉侠之名，通过其博克，可以看出孔教授也有醉的条件，常常比许多不 知名的教授有“吃吃喝喝”的条件，如果孔教授是和尚，那一准是个花和尚。中国历史上的花和尚不少，比较有名的有济公和尚和鲁智深。两个都是佛祖心中留，酒肉穿肠过的好和尚，在中国民间，是顶顶的大英雄。当然一个神仙，一个也成了佛，均有正果。从喝酒一项来看，孔子教授有条件和两位古之好人一比，并且我敢说，孔花和尚喝的酒肯定比那两个和尚的好，并且孔花和尚的酒一般是不用自己买单的。但是我们又要说，古之花和尚大多是一些不守佛门清规，并且还有不少是杀伐成性的坏蛋，比如被鲁智深杀死的生铁佛，那就是一个地地道道的坏的花和尚。我不想说孔教授是英雄一样的花和尚，因为根据孔教授的阶级斗争的观点，我不知道孔子教授是那个阶级的教授。如果孔教授是无产阶级的教授，那孔教授似乎又过着值少是中等资产阶级的生活。如果说孔教授是资产阶级的教授，那孔教授似乎又很仇视资产阶级。我也不能说孔教授是坏的花和尚，因为孔教授毕竟是北大教授，又是当今的网络名人，所以我还是说孔教授是个假的花和尚。
第三，孔教授在《当今最卑劣的谣言 》一文中自许是顶天立要的大和尚，这一点倒有些象，看看孔教授那肥满壮硕的身躯，真是有顶天立地的样子，可是一读孔教授最近的博文，却发现似乎孔和尚常发歪论，就用《当今最卑劣的谣言》一文来说吧，那造谣言的，不过就是几个人，当然用这种低级的手段来抵毁他人，是非常恶劣的，是应该加以批判的，如果抓住了，至少应该究其民事责任。但是孔大和尚好象太托大了，就是几个小不点儿造谣生事，就又是什么左派右派的就来了，又是什么阶级敌人又来了，我想大和尚，一般是得道高僧，心有慈悲之人，不似孔和尚这般凶神恶刹。看来孔和尚还是一个没有得道的和尚，自然离大和尚就比较远了。当然孔和尚要自称是，我们也不反对，谁让孔和尚抓了“天下第一英雄啦”红袍袈纱披在身上哪。说实话，我不知道孔和尚文章中的阶级敌人是指谁。在当今社会，我个人认为，贪官算是阶级敌人吧？官僚资产阶级算不算阶级敌人？但这些阶级敌人是那里来的，孔和尚应该把目标对准这个产生这些阶级敌人的土壤才对。我说句实话，什么左派右派，就是没有人民的派，什么阶级敌人不敌人，就是不让人民当家作主人。
第四，孔教授还是很会骂人的，这显的孔教授极有风度，一边唱着酒酒，一边剔着牙牙，一边骂着人，那真是有些名士派头。（你骂就骂那些诋毁你的就够了，横生枝节的把自己和北大强拉在一起，北大可没有和你一起骂人。把什么左派的头盔扣在头上，左派可没有和你一道做醉客。）。但这个名士派头似乎离和尚的形象差的很远。我看过很多孔教授的文章，对他的一些观点还很赞成的，并还写过一篇文章，对孔教授的学识也很推崇，但是自看了《当今最卑劣的谣言》一文章后，我好象看到了另一个孔教授，一个很有些蛮横，很自我吹嘘的，手拿着一条水火棍，水火棍上刻着左派字样的和尚，但不是鲁和尚，倒有些生铁佛的模样，当然不是生铁佛，因为生铁佛是个花和尚，而孔教授是个假和尚。
第五，又看了孔教授前面的一些文章，原来是跟朝鲜有关。叹，真是，南朝鲜也好，北朝鲜也好，北韩也罢，南韩也罢，那都是人家国家的一种选择，只要人民生活的好就行。美国鬼子封锁朝鲜，那是一种极不人道的，带有极强权政治的恶劣行径，这一点我道是支持孔教授的。另外看了孔教授极崇敬金日成先生，对于金日成在反对日本法西斯和美国鬼子的侵略，维护国家主权这点上我倒是支持孔教授的，但是我认为也不能对金日成先生有不同意见者随意漫骂呀。看来，孔教授对于和尚清静无为的功夫没学到手，只是用来标榜而以，嗯是个假和尚。
最后说几句，不要左派，也不要右派，我们人民要人民派。因为什么是左派，什么是右派，孔教授自己都搞不明白，毛主席是左派，孔教授是很推崇，按毛主席的说法，现在的领导人就应该是右派了，我看孔教授对于温总理又很会用扇子功夫，其手法比某些认于爹的官员高明多了（请参看孔教授的《让人民吃好喝好》一文，其中就有对温总理的赞美。当然赞美温总理不是不应该，而是以左派领袖的模样出现就有些不伦不类了）。所以不要一天倒晚争过来争过去的了，多在如何建立建全人民民主制度上多下些功夫，温总理提出“让权力在阳光下运行”，胡总书记提出要多给人民以民主的权力，这才是正题，只有民主，才能让官员们心中有老百姓，只有民主，才能解决腐败问题，才能保住共产党的江山。另外建议，多读读《中华人民共和国宪法》，看看总纲里写的是什么？
哦忘了，还有一件事，就是孔教授说美国人饭都吃不起了，嗯看来是我们拿起枪解放全人类的时候到了，美国的阶级弟兄在受苦受难。如果有一天，愿孔和尚去美国行侠仗义。
另外孔教授又有醉侠之名，通过其博克，可以看出孔教授也有醉的条件，常常比许多不 知名的教授有“吃吃喝喝”的条件，如果孔教授是和尚，那一准是个花和尚。中国历史上的花和尚不少，比较有名的有济公和尚和鲁智深。两个都是佛祖心中留，酒肉穿肠过的好和尚，在中国民间，是顶顶的大英雄。当然一个神仙，一个也成了佛，均有正果。从喝酒一项来看，孔子教授有条件和两位古之好人一比，并且我敢说，孔花和尚喝的酒肯定比那两个和尚的好，并且孔花和尚的酒一般是不用自己买单的。但是我们又要说，古之花和尚大多是一些不守佛门清规，并且还有不少是杀伐成性的坏蛋，比如被鲁智深杀死的生铁佛，那就是一个地地道道的坏的花和尚。我不想说孔教授是英雄一样的花和尚，因为根据孔教授的阶级斗争的观点，我不知道孔子教授是那个阶级的教授。如果孔教授是无产阶级的教授，那孔教授似乎又过着值少是中等资产阶级的生活。如果说孔教授是资产阶级的教授，那孔教授似乎又很仇视资产阶级。我也不能说孔教授是坏的花和尚，因为孔教授毕竟是北大教授，又是当今的网络名人，所以我还是说孔教授是个假的花和尚。
第三，孔教授在《当今最卑劣的谣言 》一文中自许是顶天立要的大和尚，这一点倒有些象，看看孔教授那肥满壮硕的身躯，真是有顶天立地的样子，可是一读孔教授最近的博文，却发现似乎孔和尚常发歪论，就用《当今最卑劣的谣言》一文来说吧，那造谣言的，不过就是几个人，当然用这种低级的手段来抵毁他人，是非常恶劣的，是应该加以批判的，如果抓住了，至少应该究其民事责任。但是孔大和尚好象太托大了，就是几个小不点儿造谣生事，就又是什么左派右派的就来了，又是什么阶级敌人又来了，我想大和尚，一般是得道高僧，心有慈悲之人，不似孔和尚这般凶神恶刹。看来孔和尚还是一个没有得道的和尚，自然离大和尚就比较远了。当然孔和尚要自称是，我们也不反对，谁让孔和尚抓了“天下第一英雄啦”红袍袈纱披在身上哪。说实话，我不知道孔和尚文章中的阶级敌人是指谁。在当今社会，我个人认为，贪官算是阶级敌人吧？官僚资产阶级算不算阶级敌人？但这些阶级敌人是那里来的，孔和尚应该把目标对准这个产生这些阶级敌人的土壤才对。我说句实话，什么左派右派，就是没有人民的派，什么阶级敌人不敌人，就是不让人民当家作主人。
第四，孔教授还是很会骂人的，这显的孔教授极有风度，一边唱着酒酒，一边剔着牙牙，一边骂着人，那真是有些名士派头。（你骂就骂那些诋毁你的就够了，横生枝节的把自己和北大强拉在一起，北大可没有和你一起骂人。把什么左派的头盔扣在头上，左派可没有和你一道做醉客。）。但这个名士派头似乎离和尚的形象差的很远。我看过很多孔教授的文章，对他的一些观点还很赞成的，并还写过一篇文章，对孔教授的学识也很推崇，但是自看了《当今最卑劣的谣言》一文章后，我好象看到了另一个孔教授，一个很有些蛮横，很自我吹嘘的，手拿着一条水火棍，水火棍上刻着左派字样的和尚，但不是鲁和尚，倒有些生铁佛的模样，当然不是生铁佛，因为生铁佛是个花和尚，而孔教授是个假和尚。
第五，又看了孔教授前面的一些文章，原来是跟朝鲜有关。叹，真是，南朝鲜也好，北朝鲜也好，北韩也罢，南韩也罢，那都是人家国家的一种选择，只要人民生活的好就行。美国鬼子封锁朝鲜，那是一种极不人道的，带有极强权政治的恶劣行径，这一点我道是支持孔教授的。另外看了孔教授极崇敬金日成先生，对于金日成在反对日本法西斯和美国鬼子的侵略，维护国家主权这点上我倒是支持孔教授的，但是我认为也不能对金日成先生有不同意见者随意漫骂呀。看来，孔教授对于和尚清静无为的功夫没学到手，只是用来标榜而以，嗯是个假和尚。
最后说几句，不要左派，也不要右派，我们人民要人民派。因为什么是左派，什么是右派，孔教授自己都搞不明白，毛主席是左派，孔教授是很推崇，按毛主席的说法，现在的领导人就应该是右派了，我看孔教授对于温总理又很会用扇子功夫，其手法比某些认于爹的官员高明多了（请参看孔教授的《让人民吃好喝好》一文，其中就有对温总理的赞美。当然赞美温总理不是不应该，而是以左派领袖的模样出现就有些不伦不类了）。所以不要一天倒晚争过来争过去的了，多在如何建立建全人民民主制度上多下些功夫，温总理提出“让权力在阳光下运行”，胡总书记提出要多给人民以民主的权力，这才是正题，只有民主，才能让官员们心中有老百姓，只有民主，才能解决腐败问题，才能保住共产党的江山。另外建议，多读读《中华人民共和国宪法》，看看总纲里写的是什么？
哦忘了，还有一件事，就是孔教授说美国人饭都吃不起了，嗯看来是我们拿起枪解放全人类的时候到了，美国的阶级弟兄在受苦受难。如果有一天，愿孔和尚去美国行侠仗义。
Friday, November 12, 2010
转：爱情的金字塔
如果没有阳光，世界将会怎样？地球将成为一个寒冷、黑暗的星球，包括人类在内的一切生物都将灭绝。我们都知道阳光对于这个世界是何等的重要，然而有多少人想到，我们每个人的内心都有一个世界，这个世界同样需要温暖的阳光。为何许多人的内心会感到空虚、寂寞？为什么我们向往来自他人温暖的善意？因为我们的内心需要阳光，需要温暖，需要光明。
善，就是我们内心的阳光。爱，就是我们内心善意的表达。当我们被人所爱的时候，我们就沐浴在来自他人内心那和煦的阳光中；当我们爱他人的时候，我们同样在用自己内心的阳光照耀他人的内心世界。这种爱可以来自父母、师长、兄弟、姐妹、恋人、夫妻、子女、朋友，来自一切愿意将他们的爱给予我们的人。这种爱可以跨越血缘、跨越地域、跨越民族、跨越宗教，给予所有我们愿意去爱的人，甚至可以施之于一草一木，一鸟一兽，这就是中国传统文化所倡导的“民胞物与”的精神。
“爱情”这两个字，“爱”在“情”先，本该是由爱生情，先有爱后有情。自私不是爱，希求回报的也不是爱。爱一个人，应该是无私的，不求任何回报的，譬如父母之爱子女，是存在于内心之善意的自然表现。而情则是自私的，是执著的，是希望占有并得到回报的。有爱无情是兄妹，有情无爱是情人。有爱也有情，方可谓之“爱情”，方可称为“恋人”或“爱人”。
现代社会，眼之所见无非是“情”和“欲”，很少见到男女间真正的“爱”。若将时下所盛行的“情欲”称之为“爱情”，对爱情本身未免是一种亵渎。姑且以电影为例，周润发与朱迪·福斯特主演的《安娜与国王》演绎的是爱；梁朝伟与张曼玉主演的《花样年华》演绎的是情；梁家辉主演的《情人》演绎的是欲；李安导演的《色戒》演绎的是兽欲。
朱迪·福斯特所演的安娜和周润发所演的国王之间没有任何激情戏、床戏，甚至连一个接吻都没有，只有在电影的最后，在离别前的那个晚上，两个人轻轻相拥着以一支舞给他们之间的爱留下一段永恒的纪念，同时也划上了一个伤感句号。在好莱坞所呈现的诸多爱情剧情中，最让我难忘的莫过于安娜与国王的这一曲舞，没有占有的欲望，没有对回报的希求，只有默默地相爱，所以才最感人，最值得回味。
情是一种甜蜜的暧昧，或者说暧昧的甜蜜。情需要若即若离，需要若存若亡，需要欲说还休，需要心领神会，而梁朝伟和张曼玉在《花样年华》中将这一切演绎得淋漓尽致。谈情能够谈到这种成度的，那是真正的高手。
在我看来，《安娜与国王》是感人，《花样年华》是撩人，《情人》是诱人，《色戒》是害人。可见世间最感人的莫过于爱，最撩人的莫过于情，最诱人的莫过于人欲，最骇人的莫过于兽欲。
电影《色戒》异乎寻常的成功对社会而言是严峻的，因为那意味着人类的堕落已经到了兽的地步，意味着人心的迷失，意味着人性被兽性所取代，意味着人类普遍在神的眼里不再被视为人，而是被视为兽。即使是没有读过《圣经启示录》的人，灾难大片《2012》也该让他们警醒了。神要是不把人当作人看了，人类的大淘汰只是神翻手之间的事。世上的海啸、地震、瘟疫和战乱都不是偶然的。
大家都知道诺亚方舟的故事，《圣经》中的记载如下：“世界在神的面前败坏，世上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对诺亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。’”
诺亚一家之所以得到拯救，不是因为他们拿得出十亿欧元，而是因为他们的善良。凡内心世界充满阳光的，必得到神的庇佑，终将沐浴在和煦的阳光之下。内心世界阴冷黑暗的，无论在世间拥有多大的富贵权势，必将被神所弃，扔在阴冷黑暗之中。人所得到的，最终是他们各自内心世界的真实境像。因此古往今来所有的圣贤大哲，没有不劝人修心向善的。在中国的传统文化被中共邪党破坏之前，几千年来中国人一直相信“善有善报，恶有恶报”，相信圣贤那些“人之初，性本善”以及“仁者，爱人”的教诲。所以中华文明也是本次人类文明中流传得最长久的。
真正的爱情所求的不是一时拥有，而是天长地久。因此真正的爱情不能没有爱，须是以爱为根基。而爱本是内心善意的表达，因此内心没有善的人，是没有资格谈爱情的。善就是内心世界的阳光，因此也必定如阳光一般普照，不分人我，不求回报的。真正内心有爱的人，他们的爱不会只限于少数特定的对象，周围的人都能感受到来自他们内心世界温暖的阳光，那就是博爱，就是人性善的光辉，就是在神佛眼里人间最宝贵的东西。
营养学告诉我们合理的饮食结构应该是金字塔形的，以主食为塔基，蔬菜和豆制品为塔身，鱼肉为塔尖。也就是说，粮食作为主食应该吃得最多，其次是蔬菜和豆制品，鱼和肉应该吃得最少。可是人最爱吃的是鱼肉等荤菜，现代人吃得最多的也是这些荤菜，许多经常赴宴席的人甚至平时很少吃主食，于是吃出了一身“富贵病”，其实是饮食结构不合理所致。鱼和肉虽然鲜美，可是却不适合作为主食。粮食虽然入口平淡，可是对于人体来说，粮食是不可替代的，而且是最需要的。
许多道理是相通的。合理的爱情结构同样是金字塔形的。爱是塔基，情是塔身，欲是塔尖。现代人普遍嗜欲而轻爱，缺乏厚重稳固的根基是众多爱情夭折、婚姻破裂的根本原因。无论床上的技巧多么出色，调情的手段多么高明，缺乏爱的支撑，婚姻必然是脆弱的。许多现代人一味地钻研性技巧，忽视了培养内心世界的爱，殊不知已经误入歧途，这一切正是婚姻不幸的根本原因。若要成就美满的爱情与婚姻，必须固本培元，以爱为重，其次辅之以浪漫的氛围，调情的手段，最后才是床上那些事。现在很多人根本就是本末倒置，这样的婚姻很难指望能够幸福美满、天长地久。
真正的爱情是由爱生情，由情生欲。就像一颗树，爱是它的树根，情是它的树干，欲是它的枝叶。可见爱才是爱情的基础，是婚姻生活的粮食。爱虽然平平淡淡，远不如欲那么销魂，那么刻骨铭心，然而正是这平平淡淡的爱的支撑才让所有壮丽巍峨的爱情金字塔得以高高耸立，才成就了人间一切令人羡慕的爱情与幸福美满的婚姻。
卡拉斯说: 《色戒》的导演李安是个切头切尾的民族败类。大家一定要警惕和拒绝李安以及其哗众取宠的糟粕作品。
善，就是我们内心的阳光。爱，就是我们内心善意的表达。当我们被人所爱的时候，我们就沐浴在来自他人内心那和煦的阳光中；当我们爱他人的时候，我们同样在用自己内心的阳光照耀他人的内心世界。这种爱可以来自父母、师长、兄弟、姐妹、恋人、夫妻、子女、朋友，来自一切愿意将他们的爱给予我们的人。这种爱可以跨越血缘、跨越地域、跨越民族、跨越宗教，给予所有我们愿意去爱的人，甚至可以施之于一草一木，一鸟一兽，这就是中国传统文化所倡导的“民胞物与”的精神。
“爱情”这两个字，“爱”在“情”先，本该是由爱生情，先有爱后有情。自私不是爱，希求回报的也不是爱。爱一个人，应该是无私的，不求任何回报的，譬如父母之爱子女，是存在于内心之善意的自然表现。而情则是自私的，是执著的，是希望占有并得到回报的。有爱无情是兄妹，有情无爱是情人。有爱也有情，方可谓之“爱情”，方可称为“恋人”或“爱人”。
现代社会，眼之所见无非是“情”和“欲”，很少见到男女间真正的“爱”。若将时下所盛行的“情欲”称之为“爱情”，对爱情本身未免是一种亵渎。姑且以电影为例，周润发与朱迪·福斯特主演的《安娜与国王》演绎的是爱；梁朝伟与张曼玉主演的《花样年华》演绎的是情；梁家辉主演的《情人》演绎的是欲；李安导演的《色戒》演绎的是兽欲。
朱迪·福斯特所演的安娜和周润发所演的国王之间没有任何激情戏、床戏，甚至连一个接吻都没有，只有在电影的最后，在离别前的那个晚上，两个人轻轻相拥着以一支舞给他们之间的爱留下一段永恒的纪念，同时也划上了一个伤感句号。在好莱坞所呈现的诸多爱情剧情中，最让我难忘的莫过于安娜与国王的这一曲舞，没有占有的欲望，没有对回报的希求，只有默默地相爱，所以才最感人，最值得回味。
情是一种甜蜜的暧昧，或者说暧昧的甜蜜。情需要若即若离，需要若存若亡，需要欲说还休，需要心领神会，而梁朝伟和张曼玉在《花样年华》中将这一切演绎得淋漓尽致。谈情能够谈到这种成度的，那是真正的高手。
在我看来，《安娜与国王》是感人，《花样年华》是撩人，《情人》是诱人，《色戒》是害人。可见世间最感人的莫过于爱，最撩人的莫过于情，最诱人的莫过于人欲，最骇人的莫过于兽欲。
电影《色戒》异乎寻常的成功对社会而言是严峻的，因为那意味着人类的堕落已经到了兽的地步，意味着人心的迷失，意味着人性被兽性所取代，意味着人类普遍在神的眼里不再被视为人，而是被视为兽。即使是没有读过《圣经启示录》的人，灾难大片《2012》也该让他们警醒了。神要是不把人当作人看了，人类的大淘汰只是神翻手之间的事。世上的海啸、地震、瘟疫和战乱都不是偶然的。
大家都知道诺亚方舟的故事，《圣经》中的记载如下：“世界在神的面前败坏，世上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对诺亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。’”
诺亚一家之所以得到拯救，不是因为他们拿得出十亿欧元，而是因为他们的善良。凡内心世界充满阳光的，必得到神的庇佑，终将沐浴在和煦的阳光之下。内心世界阴冷黑暗的，无论在世间拥有多大的富贵权势，必将被神所弃，扔在阴冷黑暗之中。人所得到的，最终是他们各自内心世界的真实境像。因此古往今来所有的圣贤大哲，没有不劝人修心向善的。在中国的传统文化被中共邪党破坏之前，几千年来中国人一直相信“善有善报，恶有恶报”，相信圣贤那些“人之初，性本善”以及“仁者，爱人”的教诲。所以中华文明也是本次人类文明中流传得最长久的。
真正的爱情所求的不是一时拥有，而是天长地久。因此真正的爱情不能没有爱，须是以爱为根基。而爱本是内心善意的表达，因此内心没有善的人，是没有资格谈爱情的。善就是内心世界的阳光，因此也必定如阳光一般普照，不分人我，不求回报的。真正内心有爱的人，他们的爱不会只限于少数特定的对象，周围的人都能感受到来自他们内心世界温暖的阳光，那就是博爱，就是人性善的光辉，就是在神佛眼里人间最宝贵的东西。
营养学告诉我们合理的饮食结构应该是金字塔形的，以主食为塔基，蔬菜和豆制品为塔身，鱼肉为塔尖。也就是说，粮食作为主食应该吃得最多，其次是蔬菜和豆制品，鱼和肉应该吃得最少。可是人最爱吃的是鱼肉等荤菜，现代人吃得最多的也是这些荤菜，许多经常赴宴席的人甚至平时很少吃主食，于是吃出了一身“富贵病”，其实是饮食结构不合理所致。鱼和肉虽然鲜美，可是却不适合作为主食。粮食虽然入口平淡，可是对于人体来说，粮食是不可替代的，而且是最需要的。
许多道理是相通的。合理的爱情结构同样是金字塔形的。爱是塔基，情是塔身，欲是塔尖。现代人普遍嗜欲而轻爱，缺乏厚重稳固的根基是众多爱情夭折、婚姻破裂的根本原因。无论床上的技巧多么出色，调情的手段多么高明，缺乏爱的支撑，婚姻必然是脆弱的。许多现代人一味地钻研性技巧，忽视了培养内心世界的爱，殊不知已经误入歧途，这一切正是婚姻不幸的根本原因。若要成就美满的爱情与婚姻，必须固本培元，以爱为重，其次辅之以浪漫的氛围，调情的手段，最后才是床上那些事。现在很多人根本就是本末倒置，这样的婚姻很难指望能够幸福美满、天长地久。
真正的爱情是由爱生情，由情生欲。就像一颗树，爱是它的树根，情是它的树干，欲是它的枝叶。可见爱才是爱情的基础，是婚姻生活的粮食。爱虽然平平淡淡，远不如欲那么销魂，那么刻骨铭心，然而正是这平平淡淡的爱的支撑才让所有壮丽巍峨的爱情金字塔得以高高耸立，才成就了人间一切令人羡慕的爱情与幸福美满的婚姻。
卡拉斯说: 《色戒》的导演李安是个切头切尾的民族败类。大家一定要警惕和拒绝李安以及其哗众取宠的糟粕作品。
Sunday, October 24, 2010
卜正民：当今中国政治类似于清朝
著名中国史学者卜正民访韩
朝鲜日报记者 金劲恩 (2010.09.16 17:51)
著名的中国史研究者、加拿大不列颠哥伦比亚大学圣约翰学院院长、英国牛津大学邵氏汉学教授卜正民（Timothy Brook）说：“从中国历史上看，当今中国和清朝最为相似。理由是不允许其他政治思想的挑战和冲击，由少数精英集团掌管辽阔的领土。”
卜正民/朝鲜日报记者 摄影
卜正民是应成均馆大学东亚学术院的邀请来韩访问的。卜正民通过详解中国刑罚历史的著作《近代西方人眼中的中国凌迟》开拓了“刑罚和拷问比较史”这一独特领域，同时还凭借著作《纵乐的困惑：明代的商业与文化》生动再现了明朝发达的商业和文化，从而享誉全球。
卜正民指出：“通过历史理解现在和未来的方式任何时候都妙趣横生。当今中国在经济上像唐朝一样积极推行全球化，社会状况比叛乱频繁的宋朝稳定，文化上像艺术蓬勃发展的明朝一样追求多元化，但政治上则坚持采取重视中央集权的清朝模式。”
他指出：“历史上的中国在建立王朝时期，想要成为超强大国的意志很强，而威胁周边国家，但进入稳定期后，就会同周边国家保持良好关系。因为已经具备了相当的实力，所以没有必要再扩张，而且由于文化认同感强烈，所以不愿周边少数民族成为中国人。”
卜正民预测称：“中国在今后很长一段时间里都将处于增长
阶段，因此会在政治和经济上占据帝国地位，同时会努力牵制和控制周边国家，以解决环境和资源问题。”
卜正民还表示：“从历史上看，韩国这种小国面临的最重要课题就是培养一种灵活性，以便在金融和贸易领域发生任何一点变化时都能快速适应。”他还建议：“当今韩国应该为自己摆脱贫穷的历史感到骄傲，同时把自己看成是在政治、文化、经济上和中国平起平坐的国家，充满自信。此外，韩国最好改善和北韩之间的关系，这样才能较好应对中国等周边强国。”
满清遗民的一些特点（转）
张口闭口民族团结，眼睛里见不得一个“汉”字。一提到清朝的危害，立马跳将出来大吼这是大汉主义，大骂破坏民族团结。仿佛将自己等同全中国少数民族的代言人。攻击历史上的满清政权＝攻击所有现在的满族人民＝攻击全体中国的少数民族。开口闭口康乾盛世，仿佛前无古人，后无来者，满清功耀华夏。为中华带来了最大面积的版图………………等等。
一提鸦片战争，那就是你中华文明的错，顺便意淫换了明朝只会输的更惨。中国会彻底亡国云云。至于明朝对西方全胜的战果，那只是些不起眼，不值得一提的小仗。而犬清八旗兵之英勇顽强简直就是天下无双，90%以上的外国军队都是他们歼灭的。民族英雄海龄就是最好列证，至于他在驻地杀的那些汉人是可以忽略不计的。至于，说道对清末的看法，一对袁世凯恨之入骨此乃窃国大盗，卖国贼，当皇帝是最好的罪证是开历史倒车，反之对犬清立宪失败一副哀其不幸，怒其不争的架势，捶胸顿足，大骂其不争气之时顺便意淫如果立宪成功，犬清还在，中国将怎么怎么，二对孙文恨不能生啖其肉，再怎么也不能改变民国推翻犬清的事实，于是就开始发挥自己想象力翻什么孙文侵吞公款，在日本(此处粗语删去)娼，与日本军国主义分子勾搭，比袁世凯跟卖国之类子虚乌有的罪行来。
提到历史那些与犬清作对的人，于是定性如下，郑成功是台独，朱舜水是汉奸，洪秀全是邪教，孙中山是恐怖分子。而说到投降满清反过来攻打中国汉奸们，那些就成了识大体重大局，维护国家统一的民族英雄，列如，施琅，洪臣畴等等。
清遗们还有一个理直气壮的说法，当提到“扬州十日，嘉定三屠”满洲人的残暴时，这套说法马上出来了，历史上汉族政权对少数民族的屠杀也不再少数，要不要，苗羌回藏，以至于匈奴鲜卑要不要也来算算这帐？说白了就是要想清算满清杀人罪行，那请先清算汉人，否则免谈。
提到日本，于是清遗开始写起架空历史小说，摆出一副比谁都痛恨日本的架势，郑成功有日本血统，所以那就是铁杆汉奸，朱舜水逃到日本，不管他是什么人，不论什么原因，都是汉奸性质，却死活不提康德皇帝的日满亲善行为，仿佛那是不存在的。还有就是凡是日本采用的，中国都应该抛弃，这样中华文明估计也就剩不下什么了，这也就何了他们的心意了。
至于提到汉族服饰发型，他们又受不了了，然后开始搬出赵武灵王的胡服骑射做起挡箭牌，全然不分自愿与强迫的区别，反正在他们眼里金钱鼠尾马蹄袖是时代进步的象征，“唐装”是名副其实的中国国服，所以辫子戏满天飞，猪尾祭天，胡服祭孔理所当然的时代标志，这就是他们哈清情节的具体表现。
如有雷同，请勿对号入座。
一提鸦片战争，那就是你中华文明的错，顺便意淫换了明朝只会输的更惨。中国会彻底亡国云云。至于明朝对西方全胜的战果，那只是些不起眼，不值得一提的小仗。而犬清八旗兵之英勇顽强简直就是天下无双，90%以上的外国军队都是他们歼灭的。民族英雄海龄就是最好列证，至于他在驻地杀的那些汉人是可以忽略不计的。至于，说道对清末的看法，一对袁世凯恨之入骨此乃窃国大盗，卖国贼，当皇帝是最好的罪证是开历史倒车，反之对犬清立宪失败一副哀其不幸，怒其不争的架势，捶胸顿足，大骂其不争气之时顺便意淫如果立宪成功，犬清还在，中国将怎么怎么，二对孙文恨不能生啖其肉，再怎么也不能改变民国推翻犬清的事实，于是就开始发挥自己想象力翻什么孙文侵吞公款，在日本(此处粗语删去)娼，与日本军国主义分子勾搭，比袁世凯跟卖国之类子虚乌有的罪行来。
提到历史那些与犬清作对的人，于是定性如下，郑成功是台独，朱舜水是汉奸，洪秀全是邪教，孙中山是恐怖分子。而说到投降满清反过来攻打中国汉奸们，那些就成了识大体重大局，维护国家统一的民族英雄，列如，施琅，洪臣畴等等。
清遗们还有一个理直气壮的说法，当提到“扬州十日，嘉定三屠”满洲人的残暴时，这套说法马上出来了，历史上汉族政权对少数民族的屠杀也不再少数，要不要，苗羌回藏，以至于匈奴鲜卑要不要也来算算这帐？说白了就是要想清算满清杀人罪行，那请先清算汉人，否则免谈。
提到日本，于是清遗开始写起架空历史小说，摆出一副比谁都痛恨日本的架势，郑成功有日本血统，所以那就是铁杆汉奸，朱舜水逃到日本，不管他是什么人，不论什么原因，都是汉奸性质，却死活不提康德皇帝的日满亲善行为，仿佛那是不存在的。还有就是凡是日本采用的，中国都应该抛弃，这样中华文明估计也就剩不下什么了，这也就何了他们的心意了。
至于提到汉族服饰发型，他们又受不了了，然后开始搬出赵武灵王的胡服骑射做起挡箭牌，全然不分自愿与强迫的区别，反正在他们眼里金钱鼠尾马蹄袖是时代进步的象征，“唐装”是名副其实的中国国服，所以辫子戏满天飞，猪尾祭天，胡服祭孔理所当然的时代标志，这就是他们哈清情节的具体表现。
如有雷同，请勿对号入座。
满清禁锢思想不除,恢复中国文化不靠谱
有网友这样说：满清之遗毒，后患无穷。当前的信仰缺失，实是愚民政策带来的反作用。
难道讲真话就那么难么？中国何时能重现宋明之雄风？
思想领域的禁锢无法解决，中国就无法真正崛起，一切口号都是自欺欺人的梦呓。
以前谈到满清为什么要尊孔，满清统治中国的时期一方面在尊孔，另一方面却是在不断打压汉人文化。针对这个问题杜车别认为：因为满清统治者文化上极度落后，有自卑感，所以在这方面格外敏感，惟恐汉人反抗排斥他们的思想没有断根，镇压起来自然更外严酷。
当然许多汉奸的帮忙也是少不了的，但这是从属的因素，根本因素还是在满清统治者自己那里。
蒙元在思想的管制上没有满清那么厉害，可能是蒙元的自卑感不象满清统治者那么强烈，原先就和宋朝并非隶属关系，他们的武力征服的地方也远非汉族地区一个，武力上的极度强大冲淡其文化落后的自卑
而满清取得政权本身也是带有投机的成分，其本来就是明朝的臣属，依靠分裂独立起家，又乘着明朝内乱，李自成已经攻入京城，吴三桂引他们入关，才得以窃取政权
其心理上的自卑感，不安全感，远比蒙元统治者强烈就是很自然的了，所以满清才拼命打压汉人的文人。
下面是杜车别老先生的雄文：不彻底严厉批判满清，怎么可能扫荡那些泼在中国传统文化上的污水？怎么可能树立对民族文化的信心？
动辄曰毒害了中国几千年的儒家文化，动辄曰吃人的程朱理学，把中国古人智慧的凝结完全一笔抹杀，中国文明的辉煌是怎么创造的？古代中国对周边国家的吸引力从何而来？为什么现在缺乏基本的向心力，凝聚力？中国人自己在丑化自己方面真是不遗余力！中国对自己历史和传统文化思想的疯狂丑化，全面抹黑的结果是彻底丧失了文化向心力，凝聚力，本来是一些普通的伦理道德，动辄扣上封建道德的帽子，封建思想的帽子。
西方对古希腊古罗马是什么态度，古希腊古罗马有奴隶，有种种荒淫残暴的现象，但西方人是否因此全面抹黑呢？
某种程度上可以说中国文明现在已经成了断根文明，成为了无本之木，无源之水。
要改变这种抹黑，要扭转这种心理，首先必须弄清造成中国近代落后原因是什么，不能再让中国传统文化为满清的罪恶统治背上黑锅了。
鲁迅那一代人，之所以要对中国文化进行如此激烈的批评乃至彻底否定，正是基于他们对中国近代落后原因的思考，基于他们对国人和社会所展现出种种丑陋猥琐，卑怯麻木，愚昧冷酷的思考。
正如前面所说过的，他们的态度是严肃真诚的，他们没有回避问题，当年他们把问题归咎于中国文化本身的劣根性，所以要激烈否定中国文化。难道今天我们反而要回避问题么？
然而现在许多人采取的态度是装傻，装糊涂，蒙混世人。对这个大问题完全绕过去，当作不存在一样。一边对满清的统治歌功颂德，吹嘘赞扬，另一边高嚷着继承传统文化，什么祭孔活动搞的不亦乐乎，《论语》《庄子》讲得唾沫四溅，骨子里依旧是那套苟且敷衍，瞒骗蒙混的把戏。
鲁迅曾经说“中国人向来不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来”“人必须从此有记性，观四向而听八方，将先前一切自欺欺人的希望之谈全部扫除，将无论是谁的自欺欺人的假面全都撕掉，将无论是谁的自欺欺人的手段全都排斥”
这些话适用于满清统治后的中国人，也值得今天的中国人铭记在心。在如何评价中国文化，如何评价满清统治的问题上，绝不能再瞒和骗了，绝不能再没有记性，再自欺欺人了。要么继续否定中国文化，继续让中国文化为满清的罪恶统治背黑锅；要么正大光明，理直气壮的宏扬中国文化，彻底揭露满清统治的罪恶，这里绝没有什么中间道路可以走。
如果我们今天回避中国近代丑陋原因的问题，如果我们今天还是试图和稀泥，装糊涂，试图一切都在欺骗与蒙混在敷衍过去，那么鲁迅那一代人的思考与努力就真的白费了！
如果今天还是一边倡导所谓传统文化的复兴，提倡所谓尊孔，另一边依旧在对满清统治大唱颂歌。那么这仍旧是在阉割中国传统文化的实质，仍旧是宣扬奴才文化。满清尊孔，袁世凯，阎锡山，蒋介石之流也尊孔，不彻底批判满清，那么与袁世凯阎锡山蒋介石之流还有什么区别？只能说这不是复兴中国文化，而是继续在对中国文化进行毁灭和侮辱！
如果是真诚的继承发扬中国文化，就必须对满清的统治给予最严厉的批判，最彻底的否定，只有认识到满清的统治才是导致中国近代丑陋的根本原因，也是唯一的原因，那么继承中国文化，宣扬传统文化才是光明正大，理直气壮的事情，也才能真正找回了传统文化的精神内核。没有这个精神内核，宣扬所谓的传统文化再多，本质上都等于为满清的奴才文化禽兽文化张目，中国的文明也只能是断根文明。
进一步说，不彻底清算满清统治的危害，许多迷雾难以澄清，许多偏见难以扭转！也只有彻底严厉批判满清，才可能对民族文化思想发展演变的历史有真切的认识，否则就算想恢复民族文化，也多半误入歧途！
有些人也说要宏扬中国文化，中国传统思想，怎么宏扬呢？对上古时期的文化思想，包括孔子孟子庄子老子等在内的诸子百家推崇备至，而对中国宋朝明朝时期发展起来的诸多思想包括理学、心学在内，则全盘漠视，甚至彻底否定。
在这些人描绘的图景中，中国的文化思想的黄金时期，顶峰时期是在春秋战国，以后就是不断倒退。而到了满清所呈现的黑暗丑陋（这些人往往也同意批判满清，当然这种批判更类似于撒娇挠痒），则不过是这种倒退历史趋势延续的表现，而并非满清自己的责任。
这种人表面上没有对中国固有的文化思想全盘否定，甚至有时候还以竭力倡导者的面目出现，但这种观点的实质是切断了中国文化固有的血脉，看不到中国文化与思想在历史长河不断进化的过程，把满清入关前的中国文化思想丑化成了不断退化走向腐朽没落，丧失生命力的东西。
这种看似尊崇中国文化，实则丑化中国文化的观点，因为其所具有的迷惑性，带来的危害可能更为巨大。
而这种观点产生的根源，或者是因为无知而没有充分认识满清统治对中国文化的歪曲阉割到什么地步，或者是有意识在为满清统治者开脱罪责！其本质仍旧是在让中国文化对满清统治背黑锅。
只有彻底清算满清统治的罪恶，肃清满清统治的遗毒，才能让人们充分认识，中国文化与思想发展的顶峰与黄金时期，不在春秋战国，而正在于一向被人诟病的宋明！宋朝与明朝发展起来的理学与心学体系是中国文化与思想发展一次巨大飞跃，是中国文明达到了新的高度，新的境界。中国文化本身具有强大生命力，具有不断自我更新自我进化活力的文化，而不是某些心目中僵化倒退的文化。
我们现在就算要恢复中国的传统文化与思想，也绝不能再倒退到几千年前，在孔孟的水平重新来过，而只能在明朝的理学与心学已经达到的高度的基础上，再进行继承与发扬，把原先被满清统治打断的传统再接续回来！只有这样，才是真正意义上对中国传统文化思想的继承与发扬。
如果一味采取原教旨主义，复古主义，一味认为儒家典籍，或者其他中国文化典籍是越古越好，越古越正宗，那么这种所谓复兴传统文化，其实质与满清统治下兴起的所谓“汉学”没有任何本质区别！恰恰是戕害毁灭中国文化的生命力。
李申在《中国古代哲学与自然科学》一书中对清代兴起的所谓汉学实质有精辟的分析
“宋代产生的理学，乃是汉唐文化消化以后的产物。伴随着理学的行进，是整个民族思维水平的提高。在高水平的文化基础上，人们考虑各种科学问题的起点也高。清朝汉学的兴起，一方面是学术发展的必然，一面也是由于文化水平原本不高的清代统治阶层，必须一切从头做起，才能逐步接受和消化汉文化。虽然他们提倡理学，但整个清代的理学不能有所发展，只能停留在低层次的理解。而他们支持汉学，却使中华民族的思维水平又降低到宋明以前的水平”
当然清代汉学的兴起根本原因还是满清禁锢思想的黑暗统治，使得真诚信奉与研究宋明理学本身就成为了禁区，成为有生命危险的事情，钻入故纸堆得所谓汉学则相对来说更安全。但李申所说的“支持汉学，却使中华民族的思维水平又降低到宋明以前的水平”，这却是一针见血的！
钱穆曾经感叹说“继晚村之后而言程朱宋学者，上之为陆稼书，下之为李光地。稼书已不能过吴、许。至于光地，程朱有鬼，不食其祭。然陆、李称荣于当时，黄、颜见推于后世，惟晚村之说，晦霾不显。”[2]
现在已经距离满清结束统治近百年了，不应该再让包括吕留良在内的众多宋明思想家的名字与学说，再这么晦霾不显了！
可悲得是查一查吕留良的著作在近现代的印行状况，只有清亡前1908年一个版本，此后似乎就根本没有独立的重印版本（收编在什么善本丛书之类的不算），一般人根本就没有通俗方便的渠道去看或者收藏其著作的机会。钱穆当初说“晦霾不显”，现在依旧是“晦霾不显”。这也不能不说可悲已极！
对当今的中国，提倡尊孔固然有其必要性，但更重要，甚至百倍重要的是为二程、为朱熹、为张载、为王阳明、王廷相、王艮、王畿、何心隐、罗汝芳、李贽、吕坤、高攀龙、顾宪成、张溥、王夫之、方以智、顾炎武、吕留良、颜元、傅山、朱之瑜（朱舜水）、黄宗羲等众多宋明思想家或正名，恢复名誉，或褒扬其功绩，宣扬其学说，使中国人能对中华民族这些杰出思想家，这些精神脊梁，文明载体敬之仰之，而不是弃之，唾之，漠视之，遗忘之！这些值得民族骄傲的人物本来应该是小学生都应该熟悉，都应该知道的，然而现在呢？
为这些人正名，为这些人恢复其本应享有的尊崇，其价值远比举行一百次祭孔大典或者在百家讲坛上宣讲论语有价值得多！
吕留良
吕留良著有《吕晚村文集》8卷、《东庄诗存》7卷、《续集》四卷；《东庄诗存》6卷（《清诗纪事》作七卷）、《惭书》1卷；与吴之振，吴自牧合选《宋涛钞初集》．与张履样合选《四书朱于语类摘抄》38舂；又有《精选八家古文》及后人汇刻其时文评语数种；刻印其遗文墨迹若干卷。此外，雍正《大义觉迷录》中引用其日记多条。
身后文字狱
吕留良是在死后49年时，即清雍正十年（1732年），受湖南儒生曾静反清一案牵连，被雍正皇帝钦定为“大逆”罪名，惨遭开棺戮尸枭示之刑，其子孙、亲戚、弟子广受株连，无一幸免，铸成清代震惊全国的文字冤狱。吕氏的民族节慨与反清复明思想，多见于其著作《吕晚村先生文集》、《东庄吟稿》等。他的反清思想表现为激烈行动的，清康熙五年（1666年）拒不应试，被革除诸生，当时朝野为之震惊。尔后，康熙十七年、十九年，两次不应“征辟”、决意出家为僧、遁迹吴兴县妙山，筑风雨庵著书、讲学，所著诗词文章多有“谤议及于皇考”言论。这一时期，可以看出持异端的知识分子还是有一定生存“自由度”的。雍正七年（1729年）的“曾静案”，使吕留良获罪的原因主要是他的著作、日记和书信。他在日记中多有“谤议及于皇考”的言论，被定为“思想罪”。辛亥革命后，吕留良被尊为反清志士，始得昭雪翻案，崇德地方官绅民众筹资为其建亭立碑。近有论者以为：清初屡兴文字狱，而通盘由武力镇压转向思想统制，则是从雍正开始。这一“思想统制”的结果，是终于转移了有清一代的士风、大大加强了读书人的奴性。雍正十年(1732年)判决：吕留良及其子葆中已身故，俱戮尸枭示；次子毅中改斩立决，诸孙发遣宁古塔给披甲人为奴。 雍正十二年，吕留良后人60余口，长途跋涉，历尽艰难，从江南水乡发遣到北疆。吕留良后人到宁古塔后，拨给宁古塔将军都赉部下驻防旗人为奴。按着清代法律，对于“谋反大逆”为奴的人身控制，远比一般奴仆为严。即使已经过了好几代，仍然不许改变身份，不许“出户为民”。吕留良系“大逆重犯”，所以世代被置于“奴籍”的深渊之下，饱受人间的屈辱。
乾隆元年九月甲辰，上谕有曰：“著各该将军等查明现在为奴人犯内，有曾为职官及举，贡、生、监出身者，一概免其为奴，即于戍所，另编入该旗、该营，令其出户当差。”
吕氏诸人系反叛重犯的子孙，本不属免放之例。但由于清政府户部官员办理错误，按轻罪有职人员处理，吕留良后人得以免除奴籍开户。原经发遣宁古塔的吕姓共12户，男妇大小及家人仆妇等111名，俱分编入旗。吕留良孙辈吕懿兼、曾孙吕念先等于乾隆二年得旨随旗当差以后，遂各自谋生。吕懿兼学医，吕念先做医药生意，后开春雨堂药铺，兼经营米盐。吕敷先早年读书，稍长则在永泰号学习生意，后据有其铺，兑换赫哲弗雅哈等处貂狐皮张，又在宁古塔旗人中间放高利贷；后又在东京城开烧锅一座。吕衡先学习面铺生意，兼做官参牙行，换赫哲弗雅哈貂皮，及向领票刨参之人放高利贷。大约是经营得法，吕氏后人也一度小康。据后来吉林将军衙门移咨，查抄吕氏后人家财：吕懿兼房13间。吕敷先房165问、地414垧、烧锅一处；吕衡先房35间、地50垧、盐25000斤；吕念先草房28间、银300两、药铺一座；其余银两牲畜家俱亦不少。
吕懿兼曾任宁古塔医官，后因旗人不准，被副都统增海革职，愤懑不平，为从奴籍的重压下彻底解脱出来，于乾隆三十八年四月捐纳监生。吕敷先见吕懿兼已经捐监，亦欲告假上京捐纳监生，该管官以吕敷先属于谪戍之人，不准出境。后来吕敷先由宁古塔私逃到奉天控告该管官，并说出他的堂叔吕懿兼已经捐监，并有户部国子监执照，因此，吕懿兼、吕敷先被拘提严审。清廷终以违例捐监之罪，复将吕氏第三子、第七子、第九子后人重发齐齐哈尔隶水营为兵，其余交当地管官严加管束，并永远禁止考试纳捐。
吕氏后人遣戍齐齐哈尔，各书记载多语焉不详，惟章太炎云：“……民国元年，余至齐齐哈尔，释奠于用晦影堂。后裔多以塾师、医药、商贩为业，土人称之曰老吕家。虽为台隶，求师者必于吕氏，诸犯官遣戍者，必履其庭，故土人不敢轻，其后裔亦末尝自屈也。除开原铁岭以外，皆故胡地，无读书识字者，宁古塔知书，由方孝标后裔诸戍者开之(按杨安城启发最深，不仅孝标一人)。齐齐哈尔知书，由吕用晦后裔谪戍者开之，至于今用夏变夷之功亦著矣，”
清政府1909年颁发新律时，规定禁止蓄奴，至此，吕氏子孙才摆脱了为奴作婢的命运。
身后文字狱
吕留良是在死后49年时，即清雍正十年（1732年），受湖南儒生曾静反清一案牵连，被雍正皇帝钦定为“大逆”罪名，惨遭开棺戮尸枭示之刑，其子孙、亲戚、弟子广受株连，无一幸免，铸成清代震惊全国的文字冤狱。吕氏的民族节慨与反清复明思想，多见于其著作《吕晚村先生文集》、《东庄吟稿》等。他的反清思想表现为激烈行动的，清康熙五年（1666年）拒不应试，被革除诸生，当时朝野为之震惊。尔后，康熙十七年、十九年，两次不应“征辟”、决意出家为僧、遁迹吴兴县妙山，筑风雨庵著书、讲学，所著诗词文章多有“谤议及于皇考”言论。这一时期，可以看出持异端的知识分子还是有一定生存“自由度”的。雍正七年（1729年）的“曾静案”，使吕留良获罪的原因主要是他的著作、日记和书信。他在日记中多有“谤议及于皇考”的言论，被定为“思想罪”。辛亥革命后，吕留良被尊为反清志士，始得昭雪翻案，崇德地方官绅民众筹资为其建亭立碑。近有论者以为：清初屡兴文字狱，而通盘由武力镇压转向思想统制，则是从雍正开始。这一“思想统制”的结果，是终于转移了有清一代的士风、大大加强了读书人的奴性。雍正十年(1732年)判决：吕留良及其子葆中已身故，俱戮尸枭示；次子毅中改斩立决，诸孙发遣宁古塔给披甲人为奴。 雍正十二年，吕留良后人60余口，长途跋涉，历尽艰难，从江南水乡发遣到北疆。吕留良后人到宁古塔后，拨给宁古塔将军都赉部下驻防旗人为奴。按着清代法律，对于“谋反大逆”为奴的人身控制，远比一般奴仆为严。即使已经过了好几代，仍然不许改变身份，不许“出户为民”。吕留良系“大逆重犯”，所以世代被置于“奴籍”的深渊之下，饱受人间的屈辱。
乾隆元年九月甲辰，上谕有曰：“著各该将军等查明现在为奴人犯内，有曾为职官及举，贡、生、监出身者，一概免其为奴，即于戍所，另编入该旗、该营，令其出户当差。”
吕氏诸人系反叛重犯的子孙，本不属免放之例。但由于清政府户部官员办理错误，按轻罪有职人员处理，吕留良后人得以免除奴籍开户。原经发遣宁古塔的吕姓共12户，男妇大小及家人仆妇等111名，俱分编入旗。吕留良孙辈吕懿兼、曾孙吕念先等于乾隆二年得旨随旗当差以后，遂各自谋生。吕懿兼学医，吕念先做医药生意，后开春雨堂药铺，兼经营米盐。吕敷先早年读书，稍长则在永泰号学习生意，后据有其铺，兑换赫哲弗雅哈等处貂狐皮张，又在宁古塔旗人中间放高利贷；后又在东京城开烧锅一座。吕衡先学习面铺生意，兼做官参牙行，换赫哲弗雅哈貂皮，及向领票刨参之人放高利贷。大约是经营得法，吕氏后人也一度小康。据后来吉林将军衙门移咨，查抄吕氏后人家财：吕懿兼房13间。吕敷先房165问、地414垧、烧锅一处；吕衡先房35间、地50垧、盐25000斤；吕念先草房28间、银300两、药铺一座；其余银两牲畜家俱亦不少。
吕懿兼曾任宁古塔医官，后因旗人不准，被副都统增海革职，愤懑不平，为从奴籍的重压下彻底解脱出来，于乾隆三十八年四月捐纳监生。吕敷先见吕懿兼已经捐监，亦欲告假上京捐纳监生，该管官以吕敷先属于谪戍之人，不准出境。后来吕敷先由宁古塔私逃到奉天控告该管官，并说出他的堂叔吕懿兼已经捐监，并有户部国子监执照，因此，吕懿兼、吕敷先被拘提严审。清廷终以违例捐监之罪，复将吕氏第三子、第七子、第九子后人重发齐齐哈尔隶水营为兵，其余交当地管官严加管束，并永远禁止考试纳捐。
吕氏后人遣戍齐齐哈尔，各书记载多语焉不详，惟章太炎云：“……民国元年，余至齐齐哈尔，释奠于用晦影堂。后裔多以塾师、医药、商贩为业，土人称之曰老吕家。虽为台隶，求师者必于吕氏，诸犯官遣戍者，必履其庭，故土人不敢轻，其后裔亦末尝自屈也。除开原铁岭以外，皆故胡地，无读书识字者，宁古塔知书，由方孝标后裔诸戍者开之(按杨安城启发最深，不仅孝标一人)。齐齐哈尔知书，由吕用晦后裔谪戍者开之，至于今用夏变夷之功亦著矣，”
清政府1909年颁发新律时，规定禁止蓄奴，至此，吕氏子孙才摆脱了为奴作婢的命运。
Monday, October 11, 2010
Forward: 政府发展经济，纯属不务正业
“改革开放”以来特别是二十多年来，发展经济已经成了政府的主要追求和中心工作，所谓“以经济建设为中心”。在这一思想指导下，政府唯利是图与民争利、特权掠夺成性一切通吃、官民贫富悬殊两极分化、社会贪欲膨胀罪恶泛滥等等怪象随之而来。
人民利益被国家代表，国家利益被党代表，党的利益被特权阶级代表，最后结果必然是“极其少量百分比的以权力后代为主的家庭掌握了全国绝大多数的财富”。“以经济建设为中心”之后，国家在统治阶级手中除了镇压机器，又增添了一项新的功能：敛财工具。
“以经济建设为中心”，文化包括文化范畴中的文学艺术乃至道德良知信仰等等一切难免边缘化工具化。十多年来，各地政府有句名口号叫：文化搭台，经济唱戏（曾经文化连搭台的资格都没有呢）就是这种文化工具化的表现。文化和经济的关系完全颠倒了。
本来，经济发展必须符合道德原则，接受文化指导，却反过来了，文化似奴仆，要看经济的脸色了。这样的经济发展就必然以其它方面的滞后和破坏为代价。经济越发展，国民越贪婪、风气越败坏、道德越沦丧、文化越荒芜、社会越混乱、政治越黑暗、资源越耗竭、生存环境越恶劣。这样的发展就会让极少数人受益而与让绝大多数人受损受害。于是维稳与维权的冲突成为最大的冲突，权力与权利的矛盾成为最深的矛盾。
这是一种严重缺乏科学性正义性和可持续性的发展观。就凭“以经济建设为中心”这一指导思想，中国的政治就无文明可言，就必然落于西方之后，甚至落于历代儒化的王朝之后。
《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善！”我们的政府走的却是小人之道：在纵贪欲，在聚敛，在唯利是图。《大学》又云：“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”“以经济建设为中心”显然是严重的本末倒置，纯属不务正业。
追求政治文明、维护社会正常秩序和基本公平等才是政府的主要职能，例如：建设良法良规并维护良法良规的实施，维护公民的法定权利以及生命财产安全，扶助公民、团体和工商组织均衡发展，扶助弱者生存，管制社会行为主体与国家公共权力主体的社会行为，通过兴办各类公共事业服务公民……等等等等。
政府职能当然包括促进经济发展，那是敲敲边鼓促一促，不能把它“唯此独尊”起来，用它来“压”其它职能。政府更不能亲自下场去唱“发展经济”的主角甚至与民争利。而且“促进经济发展”这一职能必须与促进政治文明和社会进步“同步”进行。温家宝考察深圳特区时有关政治体制改革的讲话中提出了“四要”，这才是政府之正业、之当务、之头等大事。“四要”是：
“要保障人民的民主权利和合法权益；要最广泛地动员和组织人民依法管理国家事务和经济、社会、文化事务；要从制度上解决权力过分集中又得不到制约的问题，创造条件让人民批评和监督政府，坚决惩治贪污腐败；要建设一个公平正义的社会，特别是要保障司法公正，重视保护和帮助弱势群体，使人们在生活中有安全感，对国家的发展有信心”。
人民利益被国家代表，国家利益被党代表，党的利益被特权阶级代表，最后结果必然是“极其少量百分比的以权力后代为主的家庭掌握了全国绝大多数的财富”。“以经济建设为中心”之后，国家在统治阶级手中除了镇压机器，又增添了一项新的功能：敛财工具。
“以经济建设为中心”，文化包括文化范畴中的文学艺术乃至道德良知信仰等等一切难免边缘化工具化。十多年来，各地政府有句名口号叫：文化搭台，经济唱戏（曾经文化连搭台的资格都没有呢）就是这种文化工具化的表现。文化和经济的关系完全颠倒了。
本来，经济发展必须符合道德原则，接受文化指导，却反过来了，文化似奴仆，要看经济的脸色了。这样的经济发展就必然以其它方面的滞后和破坏为代价。经济越发展，国民越贪婪、风气越败坏、道德越沦丧、文化越荒芜、社会越混乱、政治越黑暗、资源越耗竭、生存环境越恶劣。这样的发展就会让极少数人受益而与让绝大多数人受损受害。于是维稳与维权的冲突成为最大的冲突，权力与权利的矛盾成为最深的矛盾。
这是一种严重缺乏科学性正义性和可持续性的发展观。就凭“以经济建设为中心”这一指导思想，中国的政治就无文明可言，就必然落于西方之后，甚至落于历代儒化的王朝之后。
《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善！”我们的政府走的却是小人之道：在纵贪欲，在聚敛，在唯利是图。《大学》又云：“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”“以经济建设为中心”显然是严重的本末倒置，纯属不务正业。
追求政治文明、维护社会正常秩序和基本公平等才是政府的主要职能，例如：建设良法良规并维护良法良规的实施，维护公民的法定权利以及生命财产安全，扶助公民、团体和工商组织均衡发展，扶助弱者生存，管制社会行为主体与国家公共权力主体的社会行为，通过兴办各类公共事业服务公民……等等等等。
政府职能当然包括促进经济发展，那是敲敲边鼓促一促，不能把它“唯此独尊”起来，用它来“压”其它职能。政府更不能亲自下场去唱“发展经济”的主角甚至与民争利。而且“促进经济发展”这一职能必须与促进政治文明和社会进步“同步”进行。温家宝考察深圳特区时有关政治体制改革的讲话中提出了“四要”，这才是政府之正业、之当务、之头等大事。“四要”是：
“要保障人民的民主权利和合法权益；要最广泛地动员和组织人民依法管理国家事务和经济、社会、文化事务；要从制度上解决权力过分集中又得不到制约的问题，创造条件让人民批评和监督政府，坚决惩治贪污腐败；要建设一个公平正义的社会，特别是要保障司法公正，重视保护和帮助弱势群体，使人们在生活中有安全感，对国家的发展有信心”。
Sunday, October 10, 2010
转: “巴比伦及世界四方之王”的临终醒悟
林辉
古代马其顿国王亚历山大(公元前356年-前323年)是世界上古史中的传奇人物。在其33年的生命和13年的国王生涯中，有12年是在南征北战。他在军事上的雄才大略，使其在横跨欧、亚的辽阔土地上，灭亡了波斯帝国，而且缔造了一个西起希腊、马其顿，东到印度恒河流域，南临尼罗河第一瀑布，北至以巴比伦为首都的庞大帝国。在他攻入当时东方最大的城市、古代东方的文化中心巴比伦时，为自己加了一个称号——“巴比伦及世界四方之王”。
不可否认，亚历山大的征讨促进了东西方文化的交流和经济的发展，对人类社会的进展产生了重大的影响，虽然其胜利是建立在众多生灵被涂炭的基础上的。
亚历山大征服了广袤的土地后，率领着强大的军队并带着巨大的财富回返马其顿。但是在途中，亚历山大发起了高烧，而且病情很快恶化。知道自己时日无多，已无法回到自己的国家，亚历山大留下了三个遗愿，并希望将士们完全按其所说执行。
“第一个遗愿是，我的棺材必须由我的医师独自运回去。”
“第二个遗愿是，当我的棺材运向坟墓时，通往墓园的道路要撒满我宝库里的金子、银子和宝石。”
“最后一个遗愿是把我的双手放在棺材外面。”
古代马其顿国王亚历山大(公元前356年-前323年)是世界上古史中的传奇人物。在其33年的生命和13年的国王生涯中，有12年是在南征北战。他在军事上的雄才大略，使其在横跨欧、亚的辽阔土地上，灭亡了波斯帝国，而且缔造了一个西起希腊、马其顿，东到印度恒河流域，南临尼罗河第一瀑布，北至以巴比伦为首都的庞大帝国。在他攻入当时东方最大的城市、古代东方的文化中心巴比伦时，为自己加了一个称号——“巴比伦及世界四方之王”。
不可否认，亚历山大的征讨促进了东西方文化的交流和经济的发展，对人类社会的进展产生了重大的影响，虽然其胜利是建立在众多生灵被涂炭的基础上的。
亚历山大征服了广袤的土地后，率领着强大的军队并带着巨大的财富回返马其顿。但是在途中，亚历山大发起了高烧，而且病情很快恶化。知道自己时日无多，已无法回到自己的国家，亚历山大留下了三个遗愿，并希望将士们完全按其所说执行。
“第一个遗愿是，我的棺材必须由我的医师独自运回去。”
“第二个遗愿是，当我的棺材运向坟墓时，通往墓园的道路要撒满我宝库里的金子、银子和宝石。”
“最后一个遗愿是把我的双手放在棺材外面。”
Forward: 李澤楷囤地解禁 北京獨厚啓夏房地產
為打擊閒置土地，北京市今年3月禁止香港首富李嘉誠幼子、電訊盈科主席李澤楷旗下的「北京啟夏房地產公司」土地交易資格，當時大陸官媒皆高調報導，頗有「殺雞儆猴」之勢。據悉，此案最終被罰款510萬元（76.18萬美元），但盈大地產因囤積「工體4號地」三年凈賺4.1億元（6,125萬美元）。
據了解，該地塊為盈科旗下盈科大衍地產在2006拍得，當時總價高達5.1億（7,618萬美元），曾被稱「2006年第一拍」，而啟夏房地產開發公司盈大地產為該地塊設立的項目公司。但該地塊連同公司都已經在去年8月出售給瑞安建業。
據台灣《中國時報》10月4日報導，北京國土局日前無預警發公告，恢復啟夏地產的拿地資格，引發市場錯愕。令人費解的是，北京市國土局特別選在9月30日晚間，大陸「十一」長假前夕在網站上悄悄公告此一消息，而且公告僅恢復啟夏地產的拿地資格，其他遭禁的地產商如大龍、偉業興等則未解禁。
據悉，此案最終被罰款510萬元並被暫停在北京市土地交易市場的交易行為告終。此前，李澤楷旗下的盈大地產被曝因囤積「工體4號地」三年凈賺4.1億元。
9月初，覬覦不動產已久的保險商們終於拿到了「通行證」，保監會通過《管理辦法》，允許保險商可以將不超過上季度末總資產10%的比例投資房地產。若以保險業今年第二季度末4.52萬億元總資產計算的話，保險商投資樓市的資金將達4500億元（672億美元）！
其實，保險公司利用自用物業的方式曲線進入房地產早已是業內共識，而《管理辦法》只是給了保險公司一個正式的投資名分。
媒體報導，中國人壽、中國平安前不久已經分別以26億元（3.88億美元）、6億元（8,963萬美元）在無競爭對手的情況下拿下杭州、深圳繁華路段地塊。
在《管理辦法》出臺前，保險公司除了自有資金，不能拿投保人的資金投資不動產。根據中國不動產研究中心統計數據，2006年至2009 年，保險公司以自用名義購買的寫字樓面積已超過120萬平方米。這些保險公司以自用名義購進房地產，一部份自用，大部份對外出租。
據了解，該地塊為盈科旗下盈科大衍地產在2006拍得，當時總價高達5.1億（7,618萬美元），曾被稱「2006年第一拍」，而啟夏房地產開發公司盈大地產為該地塊設立的項目公司。但該地塊連同公司都已經在去年8月出售給瑞安建業。
據台灣《中國時報》10月4日報導，北京國土局日前無預警發公告，恢復啟夏地產的拿地資格，引發市場錯愕。令人費解的是，北京市國土局特別選在9月30日晚間，大陸「十一」長假前夕在網站上悄悄公告此一消息，而且公告僅恢復啟夏地產的拿地資格，其他遭禁的地產商如大龍、偉業興等則未解禁。
據悉，此案最終被罰款510萬元並被暫停在北京市土地交易市場的交易行為告終。此前，李澤楷旗下的盈大地產被曝因囤積「工體4號地」三年凈賺4.1億元。
9月初，覬覦不動產已久的保險商們終於拿到了「通行證」，保監會通過《管理辦法》，允許保險商可以將不超過上季度末總資產10%的比例投資房地產。若以保險業今年第二季度末4.52萬億元總資產計算的話，保險商投資樓市的資金將達4500億元（672億美元）！
其實，保險公司利用自用物業的方式曲線進入房地產早已是業內共識，而《管理辦法》只是給了保險公司一個正式的投資名分。
媒體報導，中國人壽、中國平安前不久已經分別以26億元（3.88億美元）、6億元（8,963萬美元）在無競爭對手的情況下拿下杭州、深圳繁華路段地塊。
在《管理辦法》出臺前，保險公司除了自有資金，不能拿投保人的資金投資不動產。根據中國不動產研究中心統計數據，2006年至2009 年，保險公司以自用名義購買的寫字樓面積已超過120萬平方米。這些保險公司以自用名義購進房地產，一部份自用，大部份對外出租。
為何我們喪戀李嘉誠？─全港各界普通市民愛的宣言
(轉載自 http://hk.geocities.com/hkaiyaya/index.htm)
2004年
李嘉誠先生是我們香港人的驕傲。我們熱愛李嘉誠先生，不單是由於李先生是全港首富 、亞洲區最有權力的人物之首 、其王國包括國際頂級盈利大企業 、有能力買起整條巴拿馬運河之港口經營權，全港數十萬赤貧人士望梅止渴 ；不單是由於李先生力襄社會資源循環再用，獲各間大學頒授多達八個榮譽博士銜頭、與楊光先生同獲特區大紫荊勳章，升斗蟻民夢寐以求；也不單是由於李先生既與偉大祖國領導人關係密切、與特區財經高官私交甚篤 、其友好又囊括負責推選特首的選舉委員會數量可觀的席位 ，令小市民羨慕不已；我們熱愛李嘉誠先生，是由於李先生及其商業王國之舉手投足，對香港的民生、環保及民主運動的健康正常發展，影響深遠──李嘉誠先生的企業橫跨香港主要行業，在地產、電力、零售、碼頭、電訊、酒店、基建、互聯網、電子傳媒等各領域均佔有極重要位置 。沒有李先生的香港，就與沒有一黨專政的中華人民共和國一樣，我們實在難以想像。
從民生角度看李嘉誠先生的貢獻
例子(1)：超市
李嘉誠先生的百佳超級市場、屈臣氏大藥房及豐澤電器雄霸他旗下的樓盤靚位，配撘房署在全港公共屋村商場推行的大型超市計劃，其他零售商無需加入經營，市民減少格價、選擇和舟車勞累之麻煩，用心良苦。過去幾年，百佳大力發展可兼售濕貨鮮品的大型超級廣場，市場佔有率升至至首位，可供銷售的商舖面積增加一倍，與惠康瓜分市場總銷售額高達七成。百佳大力擴充，銷售商品的種類由8千種急增至4萬種，新鮮蔬菜、肉類、魚類、滷味、燒味、預先煮好的菜 ……等等一應俱全、包羅萬有，使人目不暇給。除了貨品的供應，還進一步包辦貨品的生產﹝雖多是由供應商代為製造﹞。難怪李先生去年說「百佳盈利少於兩巴仙，即一百元營業額賺不到兩元」時，許多市民認為李先生妙語連珠、幽默風趣。
雖然消委會一再指包括百佳在內的大型超市違反公平競爭、小經營者不斷被淘汰，手法包括：向供應商施壓，以令其停止提供貨品予競爭者；利用市場影響力聯手定價控制市場；甚至以誤導及欺騙手法，如聲稱貨品以「至低價」出售，實情並非如此；等等 。但既然社區裡的傳統士多、辦館、雜貨鋪、米鋪差不多從市面絕跡，街市似乎亦行將就木，「百佳『最』廉宜」當然屬實了。更何況，李先生可能只不過一片婆心，希望大家多在其巨型商舖內嘆冷氣，不受人聲紛沓干擾，專心購物，欣賞貨品美輪美奐、密不透風的包裝，越購越多 。我們難道不應感謝他嗎？
例子(2)：勞工
較少人留意到的一點，李嘉誠先生其實對推動本地工人運動不遺餘力，堪稱良心資本家。早前由李先生之長子李澤鉅掌管的和黃和其他財團瓜分的中流作業商會屬下的碼頭﹝單是李氏集團已佔五成市場﹞，巧立名目，先後向貨櫃車司機徵收文件處理費、附加費和增值服務費，就一度促使貨櫃車司機組織起來，阻塞交通，惜司機手停口停，最後只能放棄搞亂香港。四年前李嘉誠先生之次子李澤楷創立盈科數碼動力，獲政府欽點獨家經營數碼港，其下的Tom.com在沒有業績的情況下，獲上市科批准火速上市公開招股，惹來幾十萬人瘋狂搶購。食髓知味，復大額舉債蛇吞「香港電訊」，怎料科技股泡沫破滅，「電盈」雖然持續盈利，但債務荷重，多次大幅減薪裁員，短短三兩年員工人數銳減數千，令勞工處高官不至無所事事。電盈與特區政府的肥上瘦下政策裡應外合，迫使公私部門基層工人同仇敵愾、加入工會人數激增，李嘉誠先生和他的家人對推動本港工運發展，貢獻良多，難道我們不應感謝他們嗎？
例子 (3)：地產
在李先生的地產企業勢力所及之處，地區和屋苑的服務每每由他旗下的業務包攬。住在這些社區，市民買樓租屋後自會有人幫你決定用哪家寬頻、樓下商場有什麼舖頭、甚至代為訂購報紙，非常單一及方便。
九十年代，樓房價格在李嘉誠先生的英明領導下同時飆升 ，與港府超低稅率、高地價政策完美配合，整個香港經濟遂漸由地產及與其有密切關係的金融部門所支撐，加速香港的工廠遷移、推動製造業工人轉行接受再培訓。當然最重要的是使無數市民半生收入進入李先生的口袋裡，李先生代表港人力襄公益、回饋社會，大慈善家當之無愧，消委會對大地產商囤積居奇的指控顯得無事生非。只是一場金融風暴轉眼間橫掃亞洲，香港樓價下塌，無數借錢鉅款買個空中樓閣的市民頓成苦業主，欠下李嘉誠先生等地產商、銀行的債，一輩子都未必還清。有些小業主、小商戶要求大地主減價減租，更改合約，以為富可敵國的李嘉誠先生會做燒房契的傻子蘇東坡。誰知李先生深明大義，教曉他們知道什麼叫做「尊重合約精神」、尊重資本主義社會的「核心價值」。我們難道不應感謝他嗎？
從環境保護角度看李嘉誠先生的貢獻
李嘉誠先生一直付出心血，支持香港的環境保護，大力贊助環保團體大搞環保活動。例如李先生旗下之長實於九九年尾，捐款五十萬給負責守護米埔濕地的熊貓會，成為該會該年度最大財主，而巧合地長實的豐樂園計劃─一個在米埔區的豪宅發展計畫──就在該年獲城市規劃委員會通過；若沒有濕地守護神的首肯，想必難以通過。李先生的企業多年以來亦捐助其他多個綠色團體和政團，奇怪這些團體一方面聲稱關注香港空氣污染，另方面卻對影響景觀和空氣流通的高廈發展模式噤若寒蟬。
此外，李氏王國近年亦發展環保科技項目，例如長實曾經多次向環保署提交興建焚化爐和垃圾島的建議書，長建旗下的「青洲英泥」更與「科技大學」合作研究，從創新科技基金取得近千萬撥款資助，計劃建造一座每天處理五千噸家居垃圾的超級「環保熔化系統」，將垃圾燃燒之後剩餘的殘渣混入英泥石料製成創新超高科技產品「垃圾英泥」，成為你我周圍的基本建築材料。雖然焚化爐被指排放重金屬及二噁英等致癌物質，毒害市民大眾，且會導致市民向財團進貢龐大經常費用；但李嘉誠先生高瞻遠足，一眼看出在香港這個鼓吹高消費高浪費的社會，「循環回收再用」政策根本裝模作樣，垃圾問題無可處理，非靠他構思的焚化爐和人工島不可解決垃圾問題，難道我們不應感謝他嗎？
從民主運動角度看李嘉誠先生的貢獻
李嘉誠先生亦對推動香港的民主發展，功不可沒。前年新城電台一名採訪主任，傳多次抗議對負面新聞的處理後被解僱，香港記者協會後來經過九個月的調查，認為新城確有自我審查情況，包括刻意低調處理特首董建華和李氏集團的負面新聞。可惜若不是李先生收購新城電台在先，令社會各界關注李先生入主亞洲電視後，本地媒體市場已經所剩無幾的多元性必再受衝擊，阻頭阻勢，說不定今天弱勢電視台的評論節目質素早因李先生的注資而大幅提高，而各媒體的口徑也會更加整齊。
個別海內外的有心政客和傳媒只懂惡意中傷李先生，口出狂言，「大合奏」地批評樹大招風的李先生其商業王國壟斷香港經濟命脈；幸好每次親中報、中產報、爛仔報等各路人馬例必飛快出來為李先生護航，以正視聽，但古語謂佛都有火，難怪連素來低調的李先生亦大發雷霆，謂考慮減少香港投資，並表示「長和系最大的投資全部也是在民主國家，值得深思」，嚇得特區政府魂飛魄散。
2000年8月30日，二百六十名來自學術界、政界、民間團體及工會的不識趣人士，在兩份中文報章刊登措詞強硬的聯署聲明，抨擊李嘉誠先生「一而再地高調發表考慮將資金調離香港的言論，令人感到他是利用這種言論來威脅港人，藉此壓制跟他不同的政見和任何對他及其財團的批評……以為他們能夠左右香港人的思想、言論以及香港的前途」。幸好李先生的發言人馬上澄清，該聲明「完全與事實不符」，李先生仍然會「以香港為家」，因「香港 …… 是細水長流的感情，堅定不移的承諾」，實在令每天生活全方位均由李先生精心細緻安排的小市民感動流涕，香港的基石──言論自由──果然一如李先生所言，比「回歸」前更好。
當然李先生若是能找到一個比香港民主一點的地方居住和投資，我們替他高興還來不及。以港人的靈活變通，市民重新取回的經濟生活空間想必更多姿多采，更多分享分嚐。不過李先生大概也風聞其他先進國家大部份都有反壟斷法，就連自稱搞社會主義的偉大祖國也已有該法例達10年之久。
初步的科學結論
李嘉誠先生反對立法禁止壟斷、反對2007/08年普選，更有特異功能使數碼港無須公開招標、Tom.com創業板上市獲多項豁免、令特首響應其呼籲停售居屋及承諾不會干預「自由市場」。李嘉誠先生實在令市民大眾認識到專權政治與特權階級的微妙關係、了解官商勾結的真諦、明白到民主運動必須同時針對財權與公權兩者的重疊。至此，難道我們不應深深的一再感謝他嗎？
2004年
李嘉誠先生是我們香港人的驕傲。我們熱愛李嘉誠先生，不單是由於李先生是全港首富 、亞洲區最有權力的人物之首 、其王國包括國際頂級盈利大企業 、有能力買起整條巴拿馬運河之港口經營權，全港數十萬赤貧人士望梅止渴 ；不單是由於李先生力襄社會資源循環再用，獲各間大學頒授多達八個榮譽博士銜頭、與楊光先生同獲特區大紫荊勳章，升斗蟻民夢寐以求；也不單是由於李先生既與偉大祖國領導人關係密切、與特區財經高官私交甚篤 、其友好又囊括負責推選特首的選舉委員會數量可觀的席位 ，令小市民羨慕不已；我們熱愛李嘉誠先生，是由於李先生及其商業王國之舉手投足，對香港的民生、環保及民主運動的健康正常發展，影響深遠──李嘉誠先生的企業橫跨香港主要行業，在地產、電力、零售、碼頭、電訊、酒店、基建、互聯網、電子傳媒等各領域均佔有極重要位置 。沒有李先生的香港，就與沒有一黨專政的中華人民共和國一樣，我們實在難以想像。
從民生角度看李嘉誠先生的貢獻
例子(1)：超市
李嘉誠先生的百佳超級市場、屈臣氏大藥房及豐澤電器雄霸他旗下的樓盤靚位，配撘房署在全港公共屋村商場推行的大型超市計劃，其他零售商無需加入經營，市民減少格價、選擇和舟車勞累之麻煩，用心良苦。過去幾年，百佳大力發展可兼售濕貨鮮品的大型超級廣場，市場佔有率升至至首位，可供銷售的商舖面積增加一倍，與惠康瓜分市場總銷售額高達七成。百佳大力擴充，銷售商品的種類由8千種急增至4萬種，新鮮蔬菜、肉類、魚類、滷味、燒味、預先煮好的菜 ……等等一應俱全、包羅萬有，使人目不暇給。除了貨品的供應，還進一步包辦貨品的生產﹝雖多是由供應商代為製造﹞。難怪李先生去年說「百佳盈利少於兩巴仙，即一百元營業額賺不到兩元」時，許多市民認為李先生妙語連珠、幽默風趣。
雖然消委會一再指包括百佳在內的大型超市違反公平競爭、小經營者不斷被淘汰，手法包括：向供應商施壓，以令其停止提供貨品予競爭者；利用市場影響力聯手定價控制市場；甚至以誤導及欺騙手法，如聲稱貨品以「至低價」出售，實情並非如此；等等 。但既然社區裡的傳統士多、辦館、雜貨鋪、米鋪差不多從市面絕跡，街市似乎亦行將就木，「百佳『最』廉宜」當然屬實了。更何況，李先生可能只不過一片婆心，希望大家多在其巨型商舖內嘆冷氣，不受人聲紛沓干擾，專心購物，欣賞貨品美輪美奐、密不透風的包裝，越購越多 。我們難道不應感謝他嗎？
例子(2)：勞工
較少人留意到的一點，李嘉誠先生其實對推動本地工人運動不遺餘力，堪稱良心資本家。早前由李先生之長子李澤鉅掌管的和黃和其他財團瓜分的中流作業商會屬下的碼頭﹝單是李氏集團已佔五成市場﹞，巧立名目，先後向貨櫃車司機徵收文件處理費、附加費和增值服務費，就一度促使貨櫃車司機組織起來，阻塞交通，惜司機手停口停，最後只能放棄搞亂香港。四年前李嘉誠先生之次子李澤楷創立盈科數碼動力，獲政府欽點獨家經營數碼港，其下的Tom.com在沒有業績的情況下，獲上市科批准火速上市公開招股，惹來幾十萬人瘋狂搶購。食髓知味，復大額舉債蛇吞「香港電訊」，怎料科技股泡沫破滅，「電盈」雖然持續盈利，但債務荷重，多次大幅減薪裁員，短短三兩年員工人數銳減數千，令勞工處高官不至無所事事。電盈與特區政府的肥上瘦下政策裡應外合，迫使公私部門基層工人同仇敵愾、加入工會人數激增，李嘉誠先生和他的家人對推動本港工運發展，貢獻良多，難道我們不應感謝他們嗎？
例子 (3)：地產
在李先生的地產企業勢力所及之處，地區和屋苑的服務每每由他旗下的業務包攬。住在這些社區，市民買樓租屋後自會有人幫你決定用哪家寬頻、樓下商場有什麼舖頭、甚至代為訂購報紙，非常單一及方便。
九十年代，樓房價格在李嘉誠先生的英明領導下同時飆升 ，與港府超低稅率、高地價政策完美配合，整個香港經濟遂漸由地產及與其有密切關係的金融部門所支撐，加速香港的工廠遷移、推動製造業工人轉行接受再培訓。當然最重要的是使無數市民半生收入進入李先生的口袋裡，李先生代表港人力襄公益、回饋社會，大慈善家當之無愧，消委會對大地產商囤積居奇的指控顯得無事生非。只是一場金融風暴轉眼間橫掃亞洲，香港樓價下塌，無數借錢鉅款買個空中樓閣的市民頓成苦業主，欠下李嘉誠先生等地產商、銀行的債，一輩子都未必還清。有些小業主、小商戶要求大地主減價減租，更改合約，以為富可敵國的李嘉誠先生會做燒房契的傻子蘇東坡。誰知李先生深明大義，教曉他們知道什麼叫做「尊重合約精神」、尊重資本主義社會的「核心價值」。我們難道不應感謝他嗎？
從環境保護角度看李嘉誠先生的貢獻
李嘉誠先生一直付出心血，支持香港的環境保護，大力贊助環保團體大搞環保活動。例如李先生旗下之長實於九九年尾，捐款五十萬給負責守護米埔濕地的熊貓會，成為該會該年度最大財主，而巧合地長實的豐樂園計劃─一個在米埔區的豪宅發展計畫──就在該年獲城市規劃委員會通過；若沒有濕地守護神的首肯，想必難以通過。李先生的企業多年以來亦捐助其他多個綠色團體和政團，奇怪這些團體一方面聲稱關注香港空氣污染，另方面卻對影響景觀和空氣流通的高廈發展模式噤若寒蟬。
此外，李氏王國近年亦發展環保科技項目，例如長實曾經多次向環保署提交興建焚化爐和垃圾島的建議書，長建旗下的「青洲英泥」更與「科技大學」合作研究，從創新科技基金取得近千萬撥款資助，計劃建造一座每天處理五千噸家居垃圾的超級「環保熔化系統」，將垃圾燃燒之後剩餘的殘渣混入英泥石料製成創新超高科技產品「垃圾英泥」，成為你我周圍的基本建築材料。雖然焚化爐被指排放重金屬及二噁英等致癌物質，毒害市民大眾，且會導致市民向財團進貢龐大經常費用；但李嘉誠先生高瞻遠足，一眼看出在香港這個鼓吹高消費高浪費的社會，「循環回收再用」政策根本裝模作樣，垃圾問題無可處理，非靠他構思的焚化爐和人工島不可解決垃圾問題，難道我們不應感謝他嗎？
從民主運動角度看李嘉誠先生的貢獻
李嘉誠先生亦對推動香港的民主發展，功不可沒。前年新城電台一名採訪主任，傳多次抗議對負面新聞的處理後被解僱，香港記者協會後來經過九個月的調查，認為新城確有自我審查情況，包括刻意低調處理特首董建華和李氏集團的負面新聞。可惜若不是李先生收購新城電台在先，令社會各界關注李先生入主亞洲電視後，本地媒體市場已經所剩無幾的多元性必再受衝擊，阻頭阻勢，說不定今天弱勢電視台的評論節目質素早因李先生的注資而大幅提高，而各媒體的口徑也會更加整齊。
個別海內外的有心政客和傳媒只懂惡意中傷李先生，口出狂言，「大合奏」地批評樹大招風的李先生其商業王國壟斷香港經濟命脈；幸好每次親中報、中產報、爛仔報等各路人馬例必飛快出來為李先生護航，以正視聽，但古語謂佛都有火，難怪連素來低調的李先生亦大發雷霆，謂考慮減少香港投資，並表示「長和系最大的投資全部也是在民主國家，值得深思」，嚇得特區政府魂飛魄散。
2000年8月30日，二百六十名來自學術界、政界、民間團體及工會的不識趣人士，在兩份中文報章刊登措詞強硬的聯署聲明，抨擊李嘉誠先生「一而再地高調發表考慮將資金調離香港的言論，令人感到他是利用這種言論來威脅港人，藉此壓制跟他不同的政見和任何對他及其財團的批評……以為他們能夠左右香港人的思想、言論以及香港的前途」。幸好李先生的發言人馬上澄清，該聲明「完全與事實不符」，李先生仍然會「以香港為家」，因「香港 …… 是細水長流的感情，堅定不移的承諾」，實在令每天生活全方位均由李先生精心細緻安排的小市民感動流涕，香港的基石──言論自由──果然一如李先生所言，比「回歸」前更好。
當然李先生若是能找到一個比香港民主一點的地方居住和投資，我們替他高興還來不及。以港人的靈活變通，市民重新取回的經濟生活空間想必更多姿多采，更多分享分嚐。不過李先生大概也風聞其他先進國家大部份都有反壟斷法，就連自稱搞社會主義的偉大祖國也已有該法例達10年之久。
初步的科學結論
李嘉誠先生反對立法禁止壟斷、反對2007/08年普選，更有特異功能使數碼港無須公開招標、Tom.com創業板上市獲多項豁免、令特首響應其呼籲停售居屋及承諾不會干預「自由市場」。李嘉誠先生實在令市民大眾認識到專權政治與特權階級的微妙關係、了解官商勾結的真諦、明白到民主運動必須同時針對財權與公權兩者的重疊。至此，難道我們不應深深的一再感謝他嗎？
苏赓哲：矿难的中美对比
今年单是七月，中国己发生严重矿难四宗。矿难不绝，伤亡惨重，但有一些人己麻木了。不久前的统计：中国生产全世界35%的煤，却占全球矿难死亡人数的80%；百万吨死亡率是美国的一百倍，甚至是印度的十倍。
美国在1907年发生过历史上最致命的西维珍尼亚矿难，死了362人。从这时开始，美国掌政者就以消减矿难为政绩。他们在1910年成立矿务局，通过资助发展科技提高采矿安全。其后，每发生一次严重矿难，当局就进一步订立更严密的安全措施。包括1952年的《联邦煤矿安全法案》、1969年的《联邦煤矿健康和安全法》、2006年的《矿工法》。这些法规限定每个煤矿一年，必须有四次联邦政府巡视员作常规安全检查，而且任何矿工都可以随时主动申请联邦巡视员下矿检查。此外，所有煤矿必须成立灾难应变的救援队；每个新入行矿工都必须接受40小时的安全教育，每年还要用8小时去重温安全教育内容。后来又要求煤矿建立电子监控和无线电双向沟通系统；对违规煤矿罚款额提高四倍；还要求矿主必须在15分钟内报告矿难的发生。这些法规令美国的矿难大幅减低，死亡人数从上世纪初的年均2000多人，下降到上世纪90年代的年均93人。采矿的安全性不比农业、建筑业低。
然则，中国政府就不懂得像美国这样制订法规？当然不是，制订堂而煌之的法规是中共的“强项”。自矿难频生以来，中共推出的安全规定比美国还多，甚至比美国更绝。最近，中共国务院常务会议甚至规定矿场“要有矿领导轮流带班并与工人同时下矿井、一起升矿井。”亦即是将矿工和矿领导的生命安全捆绑在一起，这一来矿领导总不能忽视自身安全吧。很多人以为中国的问题在没有好的法规、没有好的制度。我倒是觉得，其实中共的法规、制度多得很，只是没有好人去实践和执行。任何法规、制度一碰上贪婪的权钱勾结，就剩下空架子、徒具空文。弄一套又一套的法规、制度不难，要手中有权的人甘心情愿去奉行，在美国可以做到，在中国难如登天。
美国在1907年发生过历史上最致命的西维珍尼亚矿难，死了362人。从这时开始，美国掌政者就以消减矿难为政绩。他们在1910年成立矿务局，通过资助发展科技提高采矿安全。其后，每发生一次严重矿难，当局就进一步订立更严密的安全措施。包括1952年的《联邦煤矿安全法案》、1969年的《联邦煤矿健康和安全法》、2006年的《矿工法》。这些法规限定每个煤矿一年，必须有四次联邦政府巡视员作常规安全检查，而且任何矿工都可以随时主动申请联邦巡视员下矿检查。此外，所有煤矿必须成立灾难应变的救援队；每个新入行矿工都必须接受40小时的安全教育，每年还要用8小时去重温安全教育内容。后来又要求煤矿建立电子监控和无线电双向沟通系统；对违规煤矿罚款额提高四倍；还要求矿主必须在15分钟内报告矿难的发生。这些法规令美国的矿难大幅减低，死亡人数从上世纪初的年均2000多人，下降到上世纪90年代的年均93人。采矿的安全性不比农业、建筑业低。
然则，中国政府就不懂得像美国这样制订法规？当然不是，制订堂而煌之的法规是中共的“强项”。自矿难频生以来，中共推出的安全规定比美国还多，甚至比美国更绝。最近，中共国务院常务会议甚至规定矿场“要有矿领导轮流带班并与工人同时下矿井、一起升矿井。”亦即是将矿工和矿领导的生命安全捆绑在一起，这一来矿领导总不能忽视自身安全吧。很多人以为中国的问题在没有好的法规、没有好的制度。我倒是觉得，其实中共的法规、制度多得很，只是没有好人去实践和执行。任何法规、制度一碰上贪婪的权钱勾结，就剩下空架子、徒具空文。弄一套又一套的法规、制度不难，要手中有权的人甘心情愿去奉行，在美国可以做到，在中国难如登天。
Forward: 精神探索：人為什么會有孤獨感?
我由于工作的關系，在單位和住處往往都是一個人獨處，因而也就經常過寂寞關。我以為寂寞并不意味著孤獨，而孤獨感的發生也不一定發生在寂寞的時候。寂寞是指一個人內心与外界的信息交流少；而孤獨則是指一個人的內心与外界的信息隔絕，即使交流多，也未必能融在一起。
人為什么會有孤獨感呢? 我的實際體會是，當我在頭腦中為了名利情在胡思亂想的時候，這時候感到孤獨。想得越多，感覺越孤獨；反之，當腦子中什么都不想，靜靜的，或者在向內找，找自己心性上的問題的時候，此時即使很寂寞，但也不覺得孤獨。
通過學法，我悟到當一個人在胡思亂想的時候，就是背离宇宙特性，而人周圍的環境都是符合宇宙特性的，那么人就与周圍的環境相隔离的，那么人就感到孤獨了。如果兩個人交流的時候，這兩個人都很自私，那么這兩個人都和環境相隔离，也就無法通過環境影響對方的心靈了，那么這兩個人也就不能達到心心相印的程度了。
現代人的思想大多都是相當自私不好的，由此可看出出現情感荒漠，以及孤獨感的普遍存在，就很"自然"了。而一個修煉人的思想是空的，或者是在修心悟道，或者所想的符合宇宙特性，那么就是和周圍的環境是融合在一起的。而周圍的環境雖然在人這邊的空間來看沒有生命, 實際上都是有靈性的。如空气、水、陽光、時間,等等。与這么多有靈性的東西融合在一起, 又怎么會有孤獨感呢? (正見網) (http://www.dajiyuan.com)
人為什么會有孤獨感呢? 我的實際體會是，當我在頭腦中為了名利情在胡思亂想的時候，這時候感到孤獨。想得越多，感覺越孤獨；反之，當腦子中什么都不想，靜靜的，或者在向內找，找自己心性上的問題的時候，此時即使很寂寞，但也不覺得孤獨。
通過學法，我悟到當一個人在胡思亂想的時候，就是背离宇宙特性，而人周圍的環境都是符合宇宙特性的，那么人就与周圍的環境相隔离的，那么人就感到孤獨了。如果兩個人交流的時候，這兩個人都很自私，那么這兩個人都和環境相隔离，也就無法通過環境影響對方的心靈了，那么這兩個人也就不能達到心心相印的程度了。
現代人的思想大多都是相當自私不好的，由此可看出出現情感荒漠，以及孤獨感的普遍存在，就很"自然"了。而一個修煉人的思想是空的，或者是在修心悟道，或者所想的符合宇宙特性，那么就是和周圍的環境是融合在一起的。而周圍的環境雖然在人這邊的空間來看沒有生命, 實際上都是有靈性的。如空气、水、陽光、時間,等等。与這么多有靈性的東西融合在一起, 又怎么會有孤獨感呢? (正見網) (http://www.dajiyuan.com)
我思尼采，我想尼采，我說尼采
作者﹕巫石吉
Other Reference: http://www.philosophy.com.tw/book/book-43.htm
最近讀了尼采的哲學思想，他在普遍性的哲學思考原則中，尼采只確立兩點：
ㄧ、要有健全的生命本能。
二、要有超越的精神追求。
本能和超越，生命哲學發揮了前者，存在主義發揮了後者。
曾經在彰化師大圖書館閱讀到一位哲人對尼采的評價：「現代生命哲學的領航者。」
對於健全的生命本能，與叔本華探究人類基本慾望的本質如岀一轍，但尼采更重視超越的精神追求的超越性，強調人的心靈是需要超越的。
就像弘ㄧ大師的心靈修練層次，是由物質到精神，由精神到靈魂層次。弘一大師偈語說的：「華枝春滿，天心月圓。」是一層一層堆砌上去的，由物質到心靈至靈魂層次，一般人不太容易進到靈魂境界。我看過一部電影「王者天下」，劇中的男主角因為奮勇殺敵，被國王召見慰勉，國王談到「你的靈魂要由自己來決定」，自己才是偉大心靈的最大影響者，雖然世俗的紛紛擾擾困惑著你，生活中的酸甜苦辣牽絆著你，但別忘了，一生只有一回，你的心靈由你決定，你的靈魂由自己昇華。
對於尼采詩人般優雅優美的哲學筆觸筆感，有如呼吸秋天山林裡的空氣一般，幽靜的和風，清新的氣圍環繞在飄渺凌空的雲霧中。
尼采在文稿中的一段話說到：「諺語說得好：『人的寶藏隱藏在其心靈深處。』」心靈所潛藏的知識就像蜜蜂窩一樣，是取之不盡，用之不竭的寶藏。猶如展翅飛翔的蜜蜂，喜好採集蜂蜜，人的心靈特性也是一樣，我們永遠在追尋當中。心靈唯一在意的，就是渴望採集些東西回蜜蜂窩。至於其他所謂生命是要累積經驗，有誰真正在乎？或有時間去在乎？」
從這一段尼采的話裡，探討人生各種理想境界，均要以人生的超越與提升來結束，尼采的說法正好引領我進入更高的精神層次，似乎與弘一大師偈語說的：「華枝春滿，天心月圓。」是一層一層堆砌上去的，由物質到心靈至靈魂層次，一般人不太容易進到靈魂境界。
雖然很難提升昇華到靈魂境界的層面，然心嚮往之，我一直在思考ㄧ個問題，由物質到心靈至靈魂層次，靈魂境界達到了，還是要回歸物質層面，這裡便有了我稱為「心靈三部曲的循環。」
不要一昧的只想著尼采的思想，也不要只是想往靈魂層次邁進，當下就是物質，肚子餓了要吃飯，但是昇華後的吃飯滋味不ㄧ樣，那是知足圓滿的幸福味道，這樣的想法就是心靈精神的層面，古人說：「君子食無求飽，居無求安。」這裡有一種形而上的哲學思維，因為修煉下的功夫還不夠，不足以像孟子說的：「學問之道無他，求其放心而已矣。」慢慢地有達到靈魂層次的氣味，但平凡的我們常常不自覺，因為心不在此，無法像南懷瑾國學大師說：「精思入神」的形而上哲學智慧挺進。
尼采的生命觀中，認為上帝已死，及現代性虛無主義的危機中，而提出：
（1）權力意志（The Will to power）：人可以靠著自己的生命力量提昇自己。生命是追求權力、力量意志的表現，「存在就是把生命力表現出來！」
（2）自我超越（self-Transcend）：人應當不斷的超越自我，展現生命力及意志力。
（3）超人（overman）：超人是大地（存在）的意義，地球的意義就是要等待超人的出現。人是動物與超人之間的過渡性物種，超人是物種進化的最終目的，也是人存在的目的與意義。尼采這方面的思想深受達爾文進化論思想影響。
此外，在上帝離開後，尼采所搭建的新世紀價值城堡《查拉圖斯特拉如是說》便是以（1）人生經驗的三種變形（2）超人思想（3）永世輪迴三個主要建築結構。
我們從歷史的觀點遠遠端視尼采這座城堡，這座城堡顯然是自文藝復興運動到啟蒙運動以來，傳達人類「進步信念」最為龐大的城堡了，特別是在19世紀歐洲一系列大戰後，歐洲人對於他們從啟蒙運動發微的進步觀念產生了根本上質疑的同時，尼采及時建造了這座堅固的城堡，鞏固了人們對自我進步的信念。
以「超人」為主要樑柱的《查拉圖斯特拉如是說》在支撐這座龐大的城堡時，也與「人生經驗的三種變形」、「永世輪迴」這兩個一左一右的樑柱呼應交關，前者是超人思想的雛形與準備階段，超人思想則是對抗後者無奈命運的利器。
像古時候中國祭祀用的毛公鼎，「三足鼎立」的代表著天地人三才，不曉得尼采是否瞭解中國這種古老的毛公鼎，或者是純屬巧合，我們也不得而知。
這裡對於尼采提出「永世輪迴」，讓自己於去年暑假夜裡苦思得到的答案：「人有前世今生來世」，彷彿有著似曾相識之意。
生命會輪迴不已，只是我們對於前世的記憶已忘得一乾二淨，當我們處在當下，經過生老病死而輪迴轉世到另一個時空，也是對於今生的一切一無所知，習慣性將當下時空定位為「永恆的現在」，前世的已成過去，當下就是最真實的生命，最美麗的人生，好好地活在當下，相信自己，相信生命，相信永恆的迎接嶄新的極佳未來，才是對於「永世輪迴」的最佳應對之道。
當然為了應證「永世輪迴」的思維，也曾到圖書館翻閱有關這方面的相關書籍，但是所得到的並非自己刻骨銘心的感受，那是真誠真心的探究緣份時，得不到答案所激發出來的超越時空的想法，曾經心靈掙扎好長一段時間，百思不得其解後豁然開朗，雖然來生不一定有來生緣，就算遇上了，也不見得感受前世的因緣，但我始終深信，遇上了，就不晚。
透過尼采「永世輪迴」的形而上哲學思維，只是更加告訴自己，珍惜當下，藉由積極達觀的人生態度，找到自己的人生方向，勇往直前的面對未來的難題。
對於尼采探究「永世輪迴」和命運之愛的詮釋，只有讚嘆，可以想見，尼采經歷病痛纏身、最後十餘年精神異常的困惑困頓，並沒有擊倒這位偉大的哲學巨擘。
再來談談他對「永世輪迴」與命運的看法。
尼采認為人生是命運無限的輪轉，這是對於神離開後人在這個世界活動的最終詮釋。對於生命中許多不可抗拒的因素也只能以命運的運轉來解釋。
這樣的思考頗為類似希臘神話中西西佛斯（Sisyphus）的故事：西西佛斯因為觸怒了神，被罰由山下推一塊大石上山；但是大石一旦到達山頂，大石又會自動滾下來，於是西西佛斯只好重新努力推石上山。這個故事著重的地方不在於神和神的處罰的真實意義，而是著重於人生便是這樣與命運做永恆的對抗，儘管你放棄或是怯於面對命運，但命運依然會重新降臨你身上逼迫你去面對。
在《查拉圖斯特拉如是說》〈第四十四章 最靜默的時刻（The Stillest Hour）〉中，查拉圖斯特拉儘管如何逃避他必須從人世溫暖回到孤獨的「命運」，並且在與命運的對話（即神秘的聲音）中，不斷地編了許多的藉口以逃避孤獨的命運（這裡可以看出查拉圖斯特拉依然存在著屬於人類的本性），但最後他依然獨自離去，獨自面對自己所必須存在從人世到孤獨，孤獨到人世的命運輪迴。
尼采在《永恆輪迴》中談到一段話：「它在永恆的生成變化中『肯定自己，祝福自己是永遠必定回來的東西，是一種不知滿足，不知厭倦，不知疲勞的遷化』。」又說：「生存的永恆沙漏將不斷重新流轉，而你這微塵的微塵與它相隨。」
在尼采寫的代表作《查拉圖斯特拉如是說》中，查拉圖斯特拉聽到一位預言家如此預言：「一切皆虛空，一切皆相同，一切皆曾經有過。」查拉圖斯特拉說：「萬物消逝，萬物復歸；存在之環永遠循環。萬物死滅，萬物復興；存在之年永遠運行。萬物碎裂，萬物復合；存在之屋宇永遠雷同。萬物分離，萬物復聚；存在之環永遠對自己忠實。」
存在始於每一瞬間，彼處之球體環繞每一此處旋轉。處處是中心，永恆之路是彎曲的。
尼采他試圖通過輪迴之環，把人與永恆結合在一起。
就像我常在書裡說的：「相信自己，超越生命，成就永恆。」很簡單，很明瞭，很清晰，卻耐人尋味，如餘音繚繞，繚繞不已，落個「此中有真意，欲辯已忘言！」似乎與西方哲學家尼采相互輝映，只是尼采觸及的是「千載有餘情」的永恆價值，把生命的意義推向高峰，簇擁上頂端。
「千載有餘情」這段話是田園詩人陶淵明在詩裡對荊軻的評價，「其人雖已沒，千載有餘情。」我們約略了解的陶淵明，是喜歡喝喝酒，好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食，卻不知他內心的鴻鵠之志，表面的困頓是環境使然，那是一般的物質世界，真正的精神層面卻是多姿多彩的，這也是後人不斷地推崇他的詩意言簡意遠，言有盡而意無窮。
我對於陶淵明之讚賞，就如同他對荊軻的評價一般的，一千多年過去了，「其人雖已沒，千載有餘情。」並沒有因為他的生活困頓而減低人們對於他的鄙視，相反的，內心由衷地欽佩他的高貴心靈，高尚情操與詩人的靈魂。
人生何其短！也何其長，東方古今的聖賢豪傑何其多，卻獨獨讚嘆激賞陶淵明的真性情，真誠流露，樸實的叫人又憐又敬佩，詩人的詩魂，豈是時空就能隔開這段「靈遇一切人傑之秀」的呢！透過「感通無極時空」，我們終能穿透真正智慧的聖賢風範。
昔人雖已遠，典型在夙息，真誠真心真意的智慧經典，方能縱橫天地宇宙間，像空氣、像四季變化地循環不已，這才是真正的理想情操，才是真正的善念的循環，永恆輪迴的循環。跟老子說：「一生二，二生三，三生萬物。」不是有異曲同工之妙。
老子的這段話就是一種循環系統，循環理論。到了莊子將之發揚光大，生命的形而上思維可以突破時空，超越生死。
尼采唯一自痛苦中超脫的時光就是，當他意識到痛苦可以成就他精神的創造力，因而他可以感激痛苦，並且為此感到自傲，他說：「受苦既殺不死我，我只有變得更加堅強。」
在「最大的危險」裡，尼采將他認同的人視為最「出類拔萃」的心魂以及「真理的拓荒者」，他並且評道：「就是在這些不安定的心魂中迸發出對『瘋狂』不折不扣的喜悅，因為『瘋狂』有著令人振奮的節奏。」
看了尼采的這段文章描述的內容，很難不被他深深感動與震撼，我終於停下筆來思索他當時可能的內心世界，病魔纏身，處境不順遂卻勇於面對困窘的身心煎熬，尼采在不安定的心魂中迸發出對『瘋狂』不折不扣的喜悅，已經處在精神時好時壞的階段，因為病痛不只折磨人的身體，還會使人腦的思維產生異常的想法，讀尼采的哲學思想需要通透他的內心精神層面，甚至該從精神時有異常的舉止行為，去分析他激發潛意識的能量泉源。
我深信這才是尼采真實的面貌，與過人之處，誠如曾國藩所言：「技之精者，不能兩工，苦思專一，可與天通。」又說：「精神專一奮苦數十年，神將相之，鬼將告之，人將啟之，物將發之。」
只不過，尼采在宗教方面認為「上帝已死」的激烈思維裡，確實樹敵更多的宗教信仰的大眾們，讓很多人不能理解他的病痛纏身，處境不順遂卻勇於面對困窘的身心煎熬，又要面對人們異樣的眼光，凡此種種，讓他最後十二年間處在非常不利於真實生活的困窘中。
我不信仰任何宗教，但是敬天地敬鬼神，可以跟自己的失敗挫折相抵抗，不能跟當下時空宇宙的神靈鬼魂形成對峙，那會有異想不到的後果。
尼采不僅跟環境鬥，跟天地鬥，還跟神鬼鬥，這大概是他坎坷人生的最後結局的寫照，同樣地，也把他的哲學思想激烈精進至無可取代的超越時空的永恆洪流中。
毛澤東晚年曾說：「與天鬥，其樂無窮，與人鬥，其樂無窮。」似乎也註定了毛澤東妻離子散，破碎家庭的不完全的人生。
海德格爾認為，尼采是一切時代「最偉大的哲學家之一，而且是西方最後一位偉大的形而上學家。」
弗洛伊德說：「尼采比其他任何活過或者似乎活過的人，更能深刻地認識自己。」
如果以自己的認知，尼采的整個人生，其哲學著手與形而上思維的字裡行間，均是血淚與痛苦積累成的篇篇智慧詩章，這已經超越生命所能負荷的容量，無怪乎他必須以更大的磨難—晚年精神的交迫編織成清新而雋永的智慧詩篇，才能將他內心掙扎蘊釀的形而上哲學思維激發出來，轉化成其思想，抒發孤獨心靈的焦渴，激情強烈而唐突。
這不是一般人所能處之泰然，他心中確蘊藏著一種超越思想洪流的劃時代使命，要為自己尋求更真誠真實的永恆人生。
他一生僅僅五十餘年便在病痛纏繞中過逝！誠如我們常說的「不在乎生命的長度，要在乎生命的深度與廣度，成就永恆的靈魂層面。」
在尼采寫的代表作《查拉圖斯特拉如是說》中，查拉圖斯特拉說：「一切作品之中，我只愛作者以自己的心血所寫成者。用你的血去寫吧！你將發現那心血便是精神。」
這就是尼采！以幾千年來的包袱〈宗教信仰〉，透過他縱橫宇宙思維的形而上哲學氣魄，天外飛來一筆地劃下「上帝已死」的神奇想像，讓我聯想起科學大家愛因斯坦說：「想像力比知識更重要。」重要的是不要停止懷疑。
也許在尼采的思維裡，不管上帝也好，神明也罷！他們還不是人的化身，與其信仰這些有血有肉的神靈世界，倒不如相信自己，超越生命與成就永恆來得真實忠誠，我想尼采是樸實的，也是藉由物質到心靈，進而成就靈魂層面。
尼采不僅超越了生命，他更用自己血淚痛苦凝聚的思考去思考幾千年來的一切陳舊思維〈宗教信仰〉，試圖在他有生之年做個終結，讓自己感到汗顏，至少我已設法張大眼睛來看一切，且用心靈靈遇這位哲學巨人不凡的永恆生命，及試圖用有限的時間，去創造無限的可能。
他做對了忠實地對自己的生命負責，誠如他說：「世上沒有一帆風順的事！一個人只有始終忠實於自己，才能取得巨大的成就。」
但他做錯了一件事，試圖否定宗教信仰的有神論，強調「上帝已死」的真實面貌，就像幾千年來的神話「嫦娥奔月」，我們也沒有因為美國太空人阿姆斯壯登上月球，就從此改變「嫦娥奔月」的神話地位，似乎，有一點神秘面紗讓我們可以想像美麗的嫦娥奔月，那種優雅的古代太空人才具有美的元素，進而形成美的心靈，擁有美的靈魂。
如果都真實化了，似乎就沒了美的想像空間了，不是嗎？
讀者朋友們，「此中有真意，欲辯已忘言！」
留待大家多多發揮想像空間，去通透古今哲人不俗的形而上思維。
Other Reference: http://www.philosophy.com.tw/book/book-43.htm
最近讀了尼采的哲學思想，他在普遍性的哲學思考原則中，尼采只確立兩點：
ㄧ、要有健全的生命本能。
二、要有超越的精神追求。
本能和超越，生命哲學發揮了前者，存在主義發揮了後者。
曾經在彰化師大圖書館閱讀到一位哲人對尼采的評價：「現代生命哲學的領航者。」
對於健全的生命本能，與叔本華探究人類基本慾望的本質如岀一轍，但尼采更重視超越的精神追求的超越性，強調人的心靈是需要超越的。
就像弘ㄧ大師的心靈修練層次，是由物質到精神，由精神到靈魂層次。弘一大師偈語說的：「華枝春滿，天心月圓。」是一層一層堆砌上去的，由物質到心靈至靈魂層次，一般人不太容易進到靈魂境界。我看過一部電影「王者天下」，劇中的男主角因為奮勇殺敵，被國王召見慰勉，國王談到「你的靈魂要由自己來決定」，自己才是偉大心靈的最大影響者，雖然世俗的紛紛擾擾困惑著你，生活中的酸甜苦辣牽絆著你，但別忘了，一生只有一回，你的心靈由你決定，你的靈魂由自己昇華。
對於尼采詩人般優雅優美的哲學筆觸筆感，有如呼吸秋天山林裡的空氣一般，幽靜的和風，清新的氣圍環繞在飄渺凌空的雲霧中。
尼采在文稿中的一段話說到：「諺語說得好：『人的寶藏隱藏在其心靈深處。』」心靈所潛藏的知識就像蜜蜂窩一樣，是取之不盡，用之不竭的寶藏。猶如展翅飛翔的蜜蜂，喜好採集蜂蜜，人的心靈特性也是一樣，我們永遠在追尋當中。心靈唯一在意的，就是渴望採集些東西回蜜蜂窩。至於其他所謂生命是要累積經驗，有誰真正在乎？或有時間去在乎？」
從這一段尼采的話裡，探討人生各種理想境界，均要以人生的超越與提升來結束，尼采的說法正好引領我進入更高的精神層次，似乎與弘一大師偈語說的：「華枝春滿，天心月圓。」是一層一層堆砌上去的，由物質到心靈至靈魂層次，一般人不太容易進到靈魂境界。
雖然很難提升昇華到靈魂境界的層面，然心嚮往之，我一直在思考ㄧ個問題，由物質到心靈至靈魂層次，靈魂境界達到了，還是要回歸物質層面，這裡便有了我稱為「心靈三部曲的循環。」
不要一昧的只想著尼采的思想，也不要只是想往靈魂層次邁進，當下就是物質，肚子餓了要吃飯，但是昇華後的吃飯滋味不ㄧ樣，那是知足圓滿的幸福味道，這樣的想法就是心靈精神的層面，古人說：「君子食無求飽，居無求安。」這裡有一種形而上的哲學思維，因為修煉下的功夫還不夠，不足以像孟子說的：「學問之道無他，求其放心而已矣。」慢慢地有達到靈魂層次的氣味，但平凡的我們常常不自覺，因為心不在此，無法像南懷瑾國學大師說：「精思入神」的形而上哲學智慧挺進。
尼采的生命觀中，認為上帝已死，及現代性虛無主義的危機中，而提出：
（1）權力意志（The Will to power）：人可以靠著自己的生命力量提昇自己。生命是追求權力、力量意志的表現，「存在就是把生命力表現出來！」
（2）自我超越（self-Transcend）：人應當不斷的超越自我，展現生命力及意志力。
（3）超人（overman）：超人是大地（存在）的意義，地球的意義就是要等待超人的出現。人是動物與超人之間的過渡性物種，超人是物種進化的最終目的，也是人存在的目的與意義。尼采這方面的思想深受達爾文進化論思想影響。
此外，在上帝離開後，尼采所搭建的新世紀價值城堡《查拉圖斯特拉如是說》便是以（1）人生經驗的三種變形（2）超人思想（3）永世輪迴三個主要建築結構。
我們從歷史的觀點遠遠端視尼采這座城堡，這座城堡顯然是自文藝復興運動到啟蒙運動以來，傳達人類「進步信念」最為龐大的城堡了，特別是在19世紀歐洲一系列大戰後，歐洲人對於他們從啟蒙運動發微的進步觀念產生了根本上質疑的同時，尼采及時建造了這座堅固的城堡，鞏固了人們對自我進步的信念。
以「超人」為主要樑柱的《查拉圖斯特拉如是說》在支撐這座龐大的城堡時，也與「人生經驗的三種變形」、「永世輪迴」這兩個一左一右的樑柱呼應交關，前者是超人思想的雛形與準備階段，超人思想則是對抗後者無奈命運的利器。
像古時候中國祭祀用的毛公鼎，「三足鼎立」的代表著天地人三才，不曉得尼采是否瞭解中國這種古老的毛公鼎，或者是純屬巧合，我們也不得而知。
這裡對於尼采提出「永世輪迴」，讓自己於去年暑假夜裡苦思得到的答案：「人有前世今生來世」，彷彿有著似曾相識之意。
生命會輪迴不已，只是我們對於前世的記憶已忘得一乾二淨，當我們處在當下，經過生老病死而輪迴轉世到另一個時空，也是對於今生的一切一無所知，習慣性將當下時空定位為「永恆的現在」，前世的已成過去，當下就是最真實的生命，最美麗的人生，好好地活在當下，相信自己，相信生命，相信永恆的迎接嶄新的極佳未來，才是對於「永世輪迴」的最佳應對之道。
當然為了應證「永世輪迴」的思維，也曾到圖書館翻閱有關這方面的相關書籍，但是所得到的並非自己刻骨銘心的感受，那是真誠真心的探究緣份時，得不到答案所激發出來的超越時空的想法，曾經心靈掙扎好長一段時間，百思不得其解後豁然開朗，雖然來生不一定有來生緣，就算遇上了，也不見得感受前世的因緣，但我始終深信，遇上了，就不晚。
透過尼采「永世輪迴」的形而上哲學思維，只是更加告訴自己，珍惜當下，藉由積極達觀的人生態度，找到自己的人生方向，勇往直前的面對未來的難題。
對於尼采探究「永世輪迴」和命運之愛的詮釋，只有讚嘆，可以想見，尼采經歷病痛纏身、最後十餘年精神異常的困惑困頓，並沒有擊倒這位偉大的哲學巨擘。
再來談談他對「永世輪迴」與命運的看法。
尼采認為人生是命運無限的輪轉，這是對於神離開後人在這個世界活動的最終詮釋。對於生命中許多不可抗拒的因素也只能以命運的運轉來解釋。
這樣的思考頗為類似希臘神話中西西佛斯（Sisyphus）的故事：西西佛斯因為觸怒了神，被罰由山下推一塊大石上山；但是大石一旦到達山頂，大石又會自動滾下來，於是西西佛斯只好重新努力推石上山。這個故事著重的地方不在於神和神的處罰的真實意義，而是著重於人生便是這樣與命運做永恆的對抗，儘管你放棄或是怯於面對命運，但命運依然會重新降臨你身上逼迫你去面對。
在《查拉圖斯特拉如是說》〈第四十四章 最靜默的時刻（The Stillest Hour）〉中，查拉圖斯特拉儘管如何逃避他必須從人世溫暖回到孤獨的「命運」，並且在與命運的對話（即神秘的聲音）中，不斷地編了許多的藉口以逃避孤獨的命運（這裡可以看出查拉圖斯特拉依然存在著屬於人類的本性），但最後他依然獨自離去，獨自面對自己所必須存在從人世到孤獨，孤獨到人世的命運輪迴。
尼采在《永恆輪迴》中談到一段話：「它在永恆的生成變化中『肯定自己，祝福自己是永遠必定回來的東西，是一種不知滿足，不知厭倦，不知疲勞的遷化』。」又說：「生存的永恆沙漏將不斷重新流轉，而你這微塵的微塵與它相隨。」
在尼采寫的代表作《查拉圖斯特拉如是說》中，查拉圖斯特拉聽到一位預言家如此預言：「一切皆虛空，一切皆相同，一切皆曾經有過。」查拉圖斯特拉說：「萬物消逝，萬物復歸；存在之環永遠循環。萬物死滅，萬物復興；存在之年永遠運行。萬物碎裂，萬物復合；存在之屋宇永遠雷同。萬物分離，萬物復聚；存在之環永遠對自己忠實。」
存在始於每一瞬間，彼處之球體環繞每一此處旋轉。處處是中心，永恆之路是彎曲的。
尼采他試圖通過輪迴之環，把人與永恆結合在一起。
就像我常在書裡說的：「相信自己，超越生命，成就永恆。」很簡單，很明瞭，很清晰，卻耐人尋味，如餘音繚繞，繚繞不已，落個「此中有真意，欲辯已忘言！」似乎與西方哲學家尼采相互輝映，只是尼采觸及的是「千載有餘情」的永恆價值，把生命的意義推向高峰，簇擁上頂端。
「千載有餘情」這段話是田園詩人陶淵明在詩裡對荊軻的評價，「其人雖已沒，千載有餘情。」我們約略了解的陶淵明，是喜歡喝喝酒，好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食，卻不知他內心的鴻鵠之志，表面的困頓是環境使然，那是一般的物質世界，真正的精神層面卻是多姿多彩的，這也是後人不斷地推崇他的詩意言簡意遠，言有盡而意無窮。
我對於陶淵明之讚賞，就如同他對荊軻的評價一般的，一千多年過去了，「其人雖已沒，千載有餘情。」並沒有因為他的生活困頓而減低人們對於他的鄙視，相反的，內心由衷地欽佩他的高貴心靈，高尚情操與詩人的靈魂。
人生何其短！也何其長，東方古今的聖賢豪傑何其多，卻獨獨讚嘆激賞陶淵明的真性情，真誠流露，樸實的叫人又憐又敬佩，詩人的詩魂，豈是時空就能隔開這段「靈遇一切人傑之秀」的呢！透過「感通無極時空」，我們終能穿透真正智慧的聖賢風範。
昔人雖已遠，典型在夙息，真誠真心真意的智慧經典，方能縱橫天地宇宙間，像空氣、像四季變化地循環不已，這才是真正的理想情操，才是真正的善念的循環，永恆輪迴的循環。跟老子說：「一生二，二生三，三生萬物。」不是有異曲同工之妙。
老子的這段話就是一種循環系統，循環理論。到了莊子將之發揚光大，生命的形而上思維可以突破時空，超越生死。
尼采唯一自痛苦中超脫的時光就是，當他意識到痛苦可以成就他精神的創造力，因而他可以感激痛苦，並且為此感到自傲，他說：「受苦既殺不死我，我只有變得更加堅強。」
在「最大的危險」裡，尼采將他認同的人視為最「出類拔萃」的心魂以及「真理的拓荒者」，他並且評道：「就是在這些不安定的心魂中迸發出對『瘋狂』不折不扣的喜悅，因為『瘋狂』有著令人振奮的節奏。」
看了尼采的這段文章描述的內容，很難不被他深深感動與震撼，我終於停下筆來思索他當時可能的內心世界，病魔纏身，處境不順遂卻勇於面對困窘的身心煎熬，尼采在不安定的心魂中迸發出對『瘋狂』不折不扣的喜悅，已經處在精神時好時壞的階段，因為病痛不只折磨人的身體，還會使人腦的思維產生異常的想法，讀尼采的哲學思想需要通透他的內心精神層面，甚至該從精神時有異常的舉止行為，去分析他激發潛意識的能量泉源。
我深信這才是尼采真實的面貌，與過人之處，誠如曾國藩所言：「技之精者，不能兩工，苦思專一，可與天通。」又說：「精神專一奮苦數十年，神將相之，鬼將告之，人將啟之，物將發之。」
只不過，尼采在宗教方面認為「上帝已死」的激烈思維裡，確實樹敵更多的宗教信仰的大眾們，讓很多人不能理解他的病痛纏身，處境不順遂卻勇於面對困窘的身心煎熬，又要面對人們異樣的眼光，凡此種種，讓他最後十二年間處在非常不利於真實生活的困窘中。
我不信仰任何宗教，但是敬天地敬鬼神，可以跟自己的失敗挫折相抵抗，不能跟當下時空宇宙的神靈鬼魂形成對峙，那會有異想不到的後果。
尼采不僅跟環境鬥，跟天地鬥，還跟神鬼鬥，這大概是他坎坷人生的最後結局的寫照，同樣地，也把他的哲學思想激烈精進至無可取代的超越時空的永恆洪流中。
毛澤東晚年曾說：「與天鬥，其樂無窮，與人鬥，其樂無窮。」似乎也註定了毛澤東妻離子散，破碎家庭的不完全的人生。
海德格爾認為，尼采是一切時代「最偉大的哲學家之一，而且是西方最後一位偉大的形而上學家。」
弗洛伊德說：「尼采比其他任何活過或者似乎活過的人，更能深刻地認識自己。」
如果以自己的認知，尼采的整個人生，其哲學著手與形而上思維的字裡行間，均是血淚與痛苦積累成的篇篇智慧詩章，這已經超越生命所能負荷的容量，無怪乎他必須以更大的磨難—晚年精神的交迫編織成清新而雋永的智慧詩篇，才能將他內心掙扎蘊釀的形而上哲學思維激發出來，轉化成其思想，抒發孤獨心靈的焦渴，激情強烈而唐突。
這不是一般人所能處之泰然，他心中確蘊藏著一種超越思想洪流的劃時代使命，要為自己尋求更真誠真實的永恆人生。
他一生僅僅五十餘年便在病痛纏繞中過逝！誠如我們常說的「不在乎生命的長度，要在乎生命的深度與廣度，成就永恆的靈魂層面。」
在尼采寫的代表作《查拉圖斯特拉如是說》中，查拉圖斯特拉說：「一切作品之中，我只愛作者以自己的心血所寫成者。用你的血去寫吧！你將發現那心血便是精神。」
這就是尼采！以幾千年來的包袱〈宗教信仰〉，透過他縱橫宇宙思維的形而上哲學氣魄，天外飛來一筆地劃下「上帝已死」的神奇想像，讓我聯想起科學大家愛因斯坦說：「想像力比知識更重要。」重要的是不要停止懷疑。
也許在尼采的思維裡，不管上帝也好，神明也罷！他們還不是人的化身，與其信仰這些有血有肉的神靈世界，倒不如相信自己，超越生命與成就永恆來得真實忠誠，我想尼采是樸實的，也是藉由物質到心靈，進而成就靈魂層面。
尼采不僅超越了生命，他更用自己血淚痛苦凝聚的思考去思考幾千年來的一切陳舊思維〈宗教信仰〉，試圖在他有生之年做個終結，讓自己感到汗顏，至少我已設法張大眼睛來看一切，且用心靈靈遇這位哲學巨人不凡的永恆生命，及試圖用有限的時間，去創造無限的可能。
他做對了忠實地對自己的生命負責，誠如他說：「世上沒有一帆風順的事！一個人只有始終忠實於自己，才能取得巨大的成就。」
但他做錯了一件事，試圖否定宗教信仰的有神論，強調「上帝已死」的真實面貌，就像幾千年來的神話「嫦娥奔月」，我們也沒有因為美國太空人阿姆斯壯登上月球，就從此改變「嫦娥奔月」的神話地位，似乎，有一點神秘面紗讓我們可以想像美麗的嫦娥奔月，那種優雅的古代太空人才具有美的元素，進而形成美的心靈，擁有美的靈魂。
如果都真實化了，似乎就沒了美的想像空間了，不是嗎？
讀者朋友們，「此中有真意，欲辯已忘言！」
留待大家多多發揮想像空間，去通透古今哲人不俗的形而上思維。
转: 人的社会愿望
魚果
有人說，世間人忙忙碌碌，要的只有兩樣：一個是「名」；一個是「利」。其實，人無名利依然可以過生活，而且名利這兩樣東西與愛、信仰、智慧或心靈等生命品質的範疇也無關。
其實，名利是社會製造出來的產物。一個人若是生活在孤島，名利根本就沒有用，也不會是人活著的條件。也就是，一個生活在孤島的人和一個活在人中的人的生活願望是不同的。
美國前輩社會學家W.I.Thomas曾提出「四願望」之說。他認為，社會中的人有四個生活的願望。做為社會中的一份子，我們不妨看看我們每天汲汲營營是不是都是為了滿足這些潛在的「願望」。那分別是；「創造」、「安全」、「認同」、「權力」。
幾年前，某社區大學的一個班上老師曾就此提問。結果認為自己生活的願望是追求安全的人最多，其次是認同，其次是權力，最後是創造（只有兩人，就是台上的兩位講師，其中之一的是筆者）。追求權力的人只有二三位，而且都是男人（佔當場所有男性的一半）。女性大多都是追求安全和認同。
好了，這個問題的問法太抽象了。我們問具體一點的，當女性擇偶或是男性謀職時，您考慮的依序是什麼？是安全、認同、權力，還是創造。我想，從你選擇的伴侶或職業類型或許可見一二。
一個組織裡，追求安全者遇見事件的第一考量既然是「安全」，那他就不會做出危險的事情。所以，他最適合當組織的基本材料。追求認同的人則不然，他會求表現，然後讓人說他好。只要提昇認同感的事他都會去做，這類人很在乎升遷或酬勞等等。
追求權力者有兩種表現。第一種追求權力的極大化，第二種追求權力的絕對化。因為要極大化，所以他會不斷的要升官。因為要絕對化，即使他管的只是廁所，他也會要求人家絕對地服從。
追求創造者呢？他要的就是創造，包括創作新事物，或是賦予新價值，或是探索新的領域。這類人不適合於組織生活，不過一個創新與學習型的組織卻不能缺了此類人。
社會是由人組成的。基本上這四類人混合而成的群體就是我們社會的大致的模樣。例如，美國可能追求創新的人會多一些；比較重視傳統價值觀的國家可能追求認同的人會多一些，極權國家可能追求安全與認同的人會多一些等等。
對於個人來說，很清楚的知道自己的社會願望是什麼就容易決斷與抉擇。其次知道別人的社會願望是什麼就容易溝通與合作，減少互動的成本。
其實，這還不是真正的認識自己。不過，至少能夠讓我們了解社會生活中的自己，有助於當一個健康的社會公民。
有人說，世間人忙忙碌碌，要的只有兩樣：一個是「名」；一個是「利」。其實，人無名利依然可以過生活，而且名利這兩樣東西與愛、信仰、智慧或心靈等生命品質的範疇也無關。
其實，名利是社會製造出來的產物。一個人若是生活在孤島，名利根本就沒有用，也不會是人活著的條件。也就是，一個生活在孤島的人和一個活在人中的人的生活願望是不同的。
美國前輩社會學家W.I.Thomas曾提出「四願望」之說。他認為，社會中的人有四個生活的願望。做為社會中的一份子，我們不妨看看我們每天汲汲營營是不是都是為了滿足這些潛在的「願望」。那分別是；「創造」、「安全」、「認同」、「權力」。
幾年前，某社區大學的一個班上老師曾就此提問。結果認為自己生活的願望是追求安全的人最多，其次是認同，其次是權力，最後是創造（只有兩人，就是台上的兩位講師，其中之一的是筆者）。追求權力的人只有二三位，而且都是男人（佔當場所有男性的一半）。女性大多都是追求安全和認同。
好了，這個問題的問法太抽象了。我們問具體一點的，當女性擇偶或是男性謀職時，您考慮的依序是什麼？是安全、認同、權力，還是創造。我想，從你選擇的伴侶或職業類型或許可見一二。
一個組織裡，追求安全者遇見事件的第一考量既然是「安全」，那他就不會做出危險的事情。所以，他最適合當組織的基本材料。追求認同的人則不然，他會求表現，然後讓人說他好。只要提昇認同感的事他都會去做，這類人很在乎升遷或酬勞等等。
追求權力者有兩種表現。第一種追求權力的極大化，第二種追求權力的絕對化。因為要極大化，所以他會不斷的要升官。因為要絕對化，即使他管的只是廁所，他也會要求人家絕對地服從。
追求創造者呢？他要的就是創造，包括創作新事物，或是賦予新價值，或是探索新的領域。這類人不適合於組織生活，不過一個創新與學習型的組織卻不能缺了此類人。
社會是由人組成的。基本上這四類人混合而成的群體就是我們社會的大致的模樣。例如，美國可能追求創新的人會多一些；比較重視傳統價值觀的國家可能追求認同的人會多一些，極權國家可能追求安全與認同的人會多一些等等。
對於個人來說，很清楚的知道自己的社會願望是什麼就容易決斷與抉擇。其次知道別人的社會願望是什麼就容易溝通與合作，減少互動的成本。
其實，這還不是真正的認識自己。不過，至少能夠讓我們了解社會生活中的自己，有助於當一個健康的社會公民。
Sunday, October 3, 2010
始感应(二)：有感知的细胞 专访美国生物感应学家：Cleve Backster
主持人：1966年的2月2号，科学家巴克斯特在一次使用测谎仪的实验中偶然发现了植物是有知觉和感情的，在有的方面似乎还超出了人的感知能力。我们可以设想一下，这件事情对他来说可能就象一个幼稚的童话突然变成了现实展现在了他的面前。在这个头脑里充满了好奇念头的科学家还没有来得及想象他的发现对现有的科学意味着什么的时候，他的实验室里又爆出了更新的惊人发现。他那时想到了一个词：万物有灵。对于当时的巴克斯特来说，这个他依稀知道的，来自遥远的东方的神秘概念好像突然变得近在咫尺，触手可及了。
My supreme acknowledgment to
Mother Nature and her many creations,
Whose life forms have passed through the lab and
Revealed for my curious mind their often hidden capabilities.
--Cleve Backster
谨向大自然和她的众多造化
致以无尚的感谢
这些生命的形式曾经在我的实验室里短暂驻留
并为我好奇的心
展示了她们深藏的能力
--巴赫斯特
中国有句话叫无独有偶。在巴克斯特测出植物有感情之后不久，他的实验室里又发生了一些由偶然事件导致的惊人实验结果。其中一件是这样发生的。
有一次，巴赫斯特打碎鸡蛋准备饲料的时候，他发现侧慌仪的指针立即开始往复摆动。这种现像使他产生了一个念头：把电极联上鸡蛋会发生什么。1966年5月24日，巴赫斯特在他的纽约实验室对一只无育鸡蛋进行了一次观测。
BACKSTER：这是一次鸡蛋联上肤电侧慌仪后画出的曲线。这种锯齿形状的曲线不多见，代表心跳，通常是鸡蛋孵化2-3天后胚胎心跳的准确记录。但这是一颗不能胚胎的无育鸡蛋。我意识到这个曲线形状和一只胚胎后处于孵化期的鸡蛋心率曲线相同。心率节奏图中的心跳速度，用来帮助孵化鸡蛋的成长。
我把这张图给我的学生看，他说：看起来这个人心跳速度太快了，他可能太激动了，拒绝侧慌。我说：你怎么搞的，学了7周半，你不知道这是一只鸡蛋。
旁白：在发现植物有感情，测出鸡蛋有心跳之后，巴克斯特实验室里的植物就经常被安上了各种测试仪器，他发现一个规律，那就是质量最高的测验都是在随机的情况下做出的，可以说那些实验都是自然发生的，而不是有意安排的。下面这个让他的研究领域扩展到微生物范围的实验也是在这种情况下发生的。
BACKSTER：长期的植物观测，使我经常在夜间工作。我在冰箱里放些酸奶，因为我常常顾不上吃饭。一次，我在吃酸奶时，当用勺子挖底部的草梅酱把它翻到酸奶的顶部时，我发现植物做出了剧烈的反应。那时植物连接的是声波反应仪，你能听到声音，因为用图纸进行长时间观测费用很大。声波反应虽然不是图线，但能看到声波的升降反应，和图线能起到同样的效果。
旁白：请注意：在这里，牛舌兰和草莓并没有直接接触。牛舌兰象一个旁观者一样在看巴克斯特吃酸奶，在他只吃到酸奶，没有动到草莓的时候，牛舌兰没有任何反映，而当他把草莓翻到酸奶的顶部时，牛舌兰有了反应。
BACKSTER：当我翻起底部的草梅酱时，声波展示了大幅度的升降。
回想起来，一种解释或是：果酱中的养份刺激了顶部酸奶中的细胞；或是：果酱中的一些成份刺激了其它细胞，尽管它们彼此之间并没有直接接触。我感到：哇！没想到酸奶里的细菌是活的。
旁白：也就是说这种可能性是，牛舌兰接受到了酸奶中的细胞受刺激的反应，并且对此也做出了反应。那么酸奶里的细菌到底有多少的感知能力呢？1976年1月4日在SAN DIEGO的实验室，巴克斯特 发现了细菌和细菌之间的感应。
BACKSTER：这个世界很有趣，不仅细菌本身有思维，不同种类的细菌之间也会相互间约束，就象无害细菌针对有害细菌的约束。请注意这里的曲线。我的小猫，赛咪只吃鸡肉，这一点请不要怪我，它不吃别的，只吃烤鸡肉。我把鸡肉从冰箱里拿出来，在有四个房间远的地方，我在观测酸奶里的细菌，也称做无害细菌的反应。这是观测到的曲线。这里的酸奶曲线，是正当我撕开手上的鸡肉画出的。当时鸡肉已经不新鲜了，也就是开始产生有害细菌，它可以用来喂猫，因为很容易就被消化了，但腐化的细菌已存在那里了。这里的曲线是当我搅拌鸡肉的时候。我把鸡肉放到灯下，使它达到室内的温度。当灯光照到盘内的鸡肉时，光和鸡肉中的腐化细菌开始反应，远处酸奶中的无害细菌，由于有害细菌的情况，立即做出了反应。当我再次搅拌，将底部的凉鸡肉翻上来继续加热时，它再次做出反应；当我停止加温，将食物拿开送给赛咪进食，在这里大约10秒钟左右，鸡肉开始被赛咪消化时，酸奶中的细菌剧烈反应在此便嘎然停止了。
旁白：这也许可以被解释为，当有害细菌被彻底解体之后，无害细菌也就停止了反应。没有直接接触的细菌和细菌之间有感应，那么被从主体上分离的细胞和他的主体还会有联系吗？这是一个更吸引人的问题。巴克斯特在他的另一些实验中，发现了这个问题的答案。实验所使用的一种仪器叫离心器，它被用来分离采集到的人的口腔细胞。巴赫斯特将分离的白细胞接上侧慌仪，通过捐赠主体的情绪变化，来观测个体细胞的意识感应。这位细胞捐赠者是一位商人，从事石油化学方面的生意。随着他气愤的情绪，他的细胞也做出了反应。当时他在看一个新闻报道，是有关国会听证将要对化学工业实施更多的行政控制。
巴赫斯特对细胞的意识感应还作过许多实验。
BACKSTER：当我添置了适当的仪器，开始在我身上采集一些白细胞。我们需要一台离心器，当时没有这个设备。在我身上作过实验后，一天晚上当STEVEN来到实验室，我让他也开始采集细胞。按程序，我们采集到了一些细胞，然后我们将它联上电极。我们的观测是这样进行的：将摄像机放到STEVE的背后，同时他在看一本杂志。有一篇文章是关于一个叫SHOKLEY的人，当时他是一个有争议的人物，我们正在谈论他。我想起来我的合伙人，他的抽屉里有一本杂志，他在订阅那本杂志叫花花公子，然后我们找到了那刊杂志。STEVE拿来后，他不仅找到了那篇文章，还在浏览其它文章。相机就在身后，他的白细胞也在被监视，当他翻到中央插页，是一些少女，一丝不挂。他的白细胞做出了剧烈的反应。过后他能看到：在当时的情况下，他知道自己将会有什么样的想法，知道自己将在那里要看到什么。我想这次观测对他来说，就象我在1966年2月2日的第一次观测一样引起了他的震撼，我想他不再怀疑了，我的教学课程里已编入这次观测。
STEVE：我和CLEVE在实验室里谈论许多事情。WIILIAM SHOKLEY，一位物理学家，他有许多观点很稀奇，不被人们接受，比如说他对遗传的看法。在谈论时，我说好象在一期花花公子的杂志里有这篇文章。他说：你知道哪期吗？我说：想不起来了。然后在楼下，我找到了它。随后我开始看那篇关于遗传的文章。CLEVE突然有个想法，当时摄像机在我身后，我的白细胞联着侧慌仪，他说；翻一翻别的文章，看看有什么反应。好吧，我开始翻阅其它文章。然后，我看到一张图片，我觉得很好看。当时我的细胞一下显得失控，它联着电极。过去我会觉得很不好意思，现在我会公开对人讲，没觉得不好。当时，我是个大学生，我的白细胞联上了侧慌仪，我在看花花公子，我的细胞做出了剧烈的反应。这次反应是一次最显著的，时间最长的细胞感应观测，前后持续了2分半。后来CLEVE说，我们停下来吧。我说：好吧，我合上了杂志，把它推倒一旁，我要冷静一下，闭上眼睛，休息了一下。可是当我刚要伸手去碰那本杂志，因为我感到我的细胞已安静下来，那时侧慌仪画出了又一个大曲线，当时真把我们笑坏了。
这是当时的情形，而且是在持续发生的。最后我说，STEVE快把杂志合上。曲线开始平稳下来。这里他瞒着我，刚要伸手去碰那本杂志，只是伸手还没拿到它，又出现了另一个波动。
BACKSTER：我认为这项研究极其重要，非常重要，我需要这样做。我不能用一对一的比例去讲，那样会无路可走或停滞不前。一对一百万，让更多的人了解生物的本能感应，我一直在做这方面的尝试。
我用我的社会福利补助在维持实验室的房租。9在我生命里非常重要。我现在81岁，再过9年我将90岁，当我到90岁的时候，我将奉献了我的一切。
主持人：这是一些持续了半个多世纪的实验。从牛舌兰到草莓酱，从鸡蛋到酸奶，从细菌到人体细胞。巴克斯特以偶然开始，在58年中，他一直满怀信心的等待着这些重要的随机时刻带来的重要发现。对于一个新兴的研究领域来说，58年是个不算太短也不算太长的时间。而对于这个新领域的开拓者来说，58年的坚持就是一生的承诺。
STEVE：当他觉得一件事很重要，很少有人会象他那样，凭着信念，走自己的路，尽管别人都说；别浪费时间了，根本没钱可赚。可赚钱不是他的目标，他的目标是：让世人知道，他的研究。
FRANCI：没有预算，没有钱，只是一台计算机，一些信件，做到现在这个成度。希望这项研究能给人打开一扇窗。
To those who wonder why I fell such confidence, as one person who has experienced the indifference of many scientists to this field, I can simply state that such high resistance to new ideas does not concern me. I have a truly wonderful ally: Mother Nature.
有些人可能会怀疑为什么我会如此的自信。因为当一个人经历了许多科学家对这个领域的冷漠，我可以简明的说：对新思想的强大阻力并不影响我。我有一位真正伟大的伙伴：大自然。(http://www.dajiyuan.com)
My supreme acknowledgment to
Mother Nature and her many creations,
Whose life forms have passed through the lab and
Revealed for my curious mind their often hidden capabilities.
--Cleve Backster
谨向大自然和她的众多造化
致以无尚的感谢
这些生命的形式曾经在我的实验室里短暂驻留
并为我好奇的心
展示了她们深藏的能力
--巴赫斯特
中国有句话叫无独有偶。在巴克斯特测出植物有感情之后不久，他的实验室里又发生了一些由偶然事件导致的惊人实验结果。其中一件是这样发生的。
有一次，巴赫斯特打碎鸡蛋准备饲料的时候，他发现侧慌仪的指针立即开始往复摆动。这种现像使他产生了一个念头：把电极联上鸡蛋会发生什么。1966年5月24日，巴赫斯特在他的纽约实验室对一只无育鸡蛋进行了一次观测。
BACKSTER：这是一次鸡蛋联上肤电侧慌仪后画出的曲线。这种锯齿形状的曲线不多见，代表心跳，通常是鸡蛋孵化2-3天后胚胎心跳的准确记录。但这是一颗不能胚胎的无育鸡蛋。我意识到这个曲线形状和一只胚胎后处于孵化期的鸡蛋心率曲线相同。心率节奏图中的心跳速度，用来帮助孵化鸡蛋的成长。
我把这张图给我的学生看，他说：看起来这个人心跳速度太快了，他可能太激动了，拒绝侧慌。我说：你怎么搞的，学了7周半，你不知道这是一只鸡蛋。
旁白：在发现植物有感情，测出鸡蛋有心跳之后，巴克斯特实验室里的植物就经常被安上了各种测试仪器，他发现一个规律，那就是质量最高的测验都是在随机的情况下做出的，可以说那些实验都是自然发生的，而不是有意安排的。下面这个让他的研究领域扩展到微生物范围的实验也是在这种情况下发生的。
BACKSTER：长期的植物观测，使我经常在夜间工作。我在冰箱里放些酸奶，因为我常常顾不上吃饭。一次，我在吃酸奶时，当用勺子挖底部的草梅酱把它翻到酸奶的顶部时，我发现植物做出了剧烈的反应。那时植物连接的是声波反应仪，你能听到声音，因为用图纸进行长时间观测费用很大。声波反应虽然不是图线，但能看到声波的升降反应，和图线能起到同样的效果。
旁白：请注意：在这里，牛舌兰和草莓并没有直接接触。牛舌兰象一个旁观者一样在看巴克斯特吃酸奶，在他只吃到酸奶，没有动到草莓的时候，牛舌兰没有任何反映，而当他把草莓翻到酸奶的顶部时，牛舌兰有了反应。
BACKSTER：当我翻起底部的草梅酱时，声波展示了大幅度的升降。
回想起来，一种解释或是：果酱中的养份刺激了顶部酸奶中的细胞；或是：果酱中的一些成份刺激了其它细胞，尽管它们彼此之间并没有直接接触。我感到：哇！没想到酸奶里的细菌是活的。
旁白：也就是说这种可能性是，牛舌兰接受到了酸奶中的细胞受刺激的反应，并且对此也做出了反应。那么酸奶里的细菌到底有多少的感知能力呢？1976年1月4日在SAN DIEGO的实验室，巴克斯特 发现了细菌和细菌之间的感应。
BACKSTER：这个世界很有趣，不仅细菌本身有思维，不同种类的细菌之间也会相互间约束，就象无害细菌针对有害细菌的约束。请注意这里的曲线。我的小猫，赛咪只吃鸡肉，这一点请不要怪我，它不吃别的，只吃烤鸡肉。我把鸡肉从冰箱里拿出来，在有四个房间远的地方，我在观测酸奶里的细菌，也称做无害细菌的反应。这是观测到的曲线。这里的酸奶曲线，是正当我撕开手上的鸡肉画出的。当时鸡肉已经不新鲜了，也就是开始产生有害细菌，它可以用来喂猫，因为很容易就被消化了，但腐化的细菌已存在那里了。这里的曲线是当我搅拌鸡肉的时候。我把鸡肉放到灯下，使它达到室内的温度。当灯光照到盘内的鸡肉时，光和鸡肉中的腐化细菌开始反应，远处酸奶中的无害细菌，由于有害细菌的情况，立即做出了反应。当我再次搅拌，将底部的凉鸡肉翻上来继续加热时，它再次做出反应；当我停止加温，将食物拿开送给赛咪进食，在这里大约10秒钟左右，鸡肉开始被赛咪消化时，酸奶中的细菌剧烈反应在此便嘎然停止了。
旁白：这也许可以被解释为，当有害细菌被彻底解体之后，无害细菌也就停止了反应。没有直接接触的细菌和细菌之间有感应，那么被从主体上分离的细胞和他的主体还会有联系吗？这是一个更吸引人的问题。巴克斯特在他的另一些实验中，发现了这个问题的答案。实验所使用的一种仪器叫离心器，它被用来分离采集到的人的口腔细胞。巴赫斯特将分离的白细胞接上侧慌仪，通过捐赠主体的情绪变化，来观测个体细胞的意识感应。这位细胞捐赠者是一位商人，从事石油化学方面的生意。随着他气愤的情绪，他的细胞也做出了反应。当时他在看一个新闻报道，是有关国会听证将要对化学工业实施更多的行政控制。
巴赫斯特对细胞的意识感应还作过许多实验。
BACKSTER：当我添置了适当的仪器，开始在我身上采集一些白细胞。我们需要一台离心器，当时没有这个设备。在我身上作过实验后，一天晚上当STEVEN来到实验室，我让他也开始采集细胞。按程序，我们采集到了一些细胞，然后我们将它联上电极。我们的观测是这样进行的：将摄像机放到STEVE的背后，同时他在看一本杂志。有一篇文章是关于一个叫SHOKLEY的人，当时他是一个有争议的人物，我们正在谈论他。我想起来我的合伙人，他的抽屉里有一本杂志，他在订阅那本杂志叫花花公子，然后我们找到了那刊杂志。STEVE拿来后，他不仅找到了那篇文章，还在浏览其它文章。相机就在身后，他的白细胞也在被监视，当他翻到中央插页，是一些少女，一丝不挂。他的白细胞做出了剧烈的反应。过后他能看到：在当时的情况下，他知道自己将会有什么样的想法，知道自己将在那里要看到什么。我想这次观测对他来说，就象我在1966年2月2日的第一次观测一样引起了他的震撼，我想他不再怀疑了，我的教学课程里已编入这次观测。
STEVE：我和CLEVE在实验室里谈论许多事情。WIILIAM SHOKLEY，一位物理学家，他有许多观点很稀奇，不被人们接受，比如说他对遗传的看法。在谈论时，我说好象在一期花花公子的杂志里有这篇文章。他说：你知道哪期吗？我说：想不起来了。然后在楼下，我找到了它。随后我开始看那篇关于遗传的文章。CLEVE突然有个想法，当时摄像机在我身后，我的白细胞联着侧慌仪，他说；翻一翻别的文章，看看有什么反应。好吧，我开始翻阅其它文章。然后，我看到一张图片，我觉得很好看。当时我的细胞一下显得失控，它联着电极。过去我会觉得很不好意思，现在我会公开对人讲，没觉得不好。当时，我是个大学生，我的白细胞联上了侧慌仪，我在看花花公子，我的细胞做出了剧烈的反应。这次反应是一次最显著的，时间最长的细胞感应观测，前后持续了2分半。后来CLEVE说，我们停下来吧。我说：好吧，我合上了杂志，把它推倒一旁，我要冷静一下，闭上眼睛，休息了一下。可是当我刚要伸手去碰那本杂志，因为我感到我的细胞已安静下来，那时侧慌仪画出了又一个大曲线，当时真把我们笑坏了。
这是当时的情形，而且是在持续发生的。最后我说，STEVE快把杂志合上。曲线开始平稳下来。这里他瞒着我，刚要伸手去碰那本杂志，只是伸手还没拿到它，又出现了另一个波动。
BACKSTER：我认为这项研究极其重要，非常重要，我需要这样做。我不能用一对一的比例去讲，那样会无路可走或停滞不前。一对一百万，让更多的人了解生物的本能感应，我一直在做这方面的尝试。
我用我的社会福利补助在维持实验室的房租。9在我生命里非常重要。我现在81岁，再过9年我将90岁，当我到90岁的时候，我将奉献了我的一切。
主持人：这是一些持续了半个多世纪的实验。从牛舌兰到草莓酱，从鸡蛋到酸奶，从细菌到人体细胞。巴克斯特以偶然开始，在58年中，他一直满怀信心的等待着这些重要的随机时刻带来的重要发现。对于一个新兴的研究领域来说，58年是个不算太短也不算太长的时间。而对于这个新领域的开拓者来说，58年的坚持就是一生的承诺。
STEVE：当他觉得一件事很重要，很少有人会象他那样，凭着信念，走自己的路，尽管别人都说；别浪费时间了，根本没钱可赚。可赚钱不是他的目标，他的目标是：让世人知道，他的研究。
FRANCI：没有预算，没有钱，只是一台计算机，一些信件，做到现在这个成度。希望这项研究能给人打开一扇窗。
To those who wonder why I fell such confidence, as one person who has experienced the indifference of many scientists to this field, I can simply state that such high resistance to new ideas does not concern me. I have a truly wonderful ally: Mother Nature.
有些人可能会怀疑为什么我会如此的自信。因为当一个人经历了许多科学家对这个领域的冷漠，我可以简明的说：对新思想的强大阻力并不影响我。我有一位真正伟大的伙伴：大自然。(http://www.dajiyuan.com)
血亲情理与道德理性的鲜明反差——孔子与苏格拉底伦理观之比较
刘清平
摘要：在伦理观上，苏格拉底的道德理性精神认为只有理性知识才是支配人的道德行为的终极因素，将知识置于情感之上，主张道德实践之“理”仅仅存在于理性知识之中，情感必须遵循和服从这种理性之“理”；孔子的血亲情理精神认为只有血缘亲情才是支配人的道德行为的终极因素，将情感置于知识之上，主张道德实践之“理”仅仅存在于血亲情感之中，知识必须遵循和服从这种情理之“理”。因此，二者之间存在着本质性的差异，不能混为一谈。
关键词：孔子 血亲情理 苏格拉底 道德理性
孔子与苏格拉底在中西文化传统中占有类似的地位，对于中西伦理思想的发展也分别做出了重大的贡献。目前，学术界往往倾向于把他们的伦理观都说成是“道德理性”；其实，二者之间存在着不容混淆的本质差异：孔子的伦理观是血亲情理精神，苏格拉底的伦理观是道德理性精神。本文试图对此作一些比较性的分析。
一
苏格拉底对于西方哲学传统的首要贡献，在于他率先在道德领域内自觉地确立了理性精神，代表了西方哲学发展的主流方向，并且对西方文化传统产生了深远的影响。
在苏格拉底之前，古希腊的自然哲学家们主要是在认知领域内确立了理性精神，即试图通过逻辑推理的理性认知，从杂多的自然现象中寻找宇宙万物的普遍本原。诚然，他们也曾试图进一步把认知理性精神运用到实践领域之中，并且形成了道德理性精神的某些萌芽，如赫拉克利特把人类的法律归结为理性的“逻各斯”，恩培多克勒强调知识净化对于人们涤除罪恶、保持灵魂纯洁具有重大的意义等等。不过，从总体上看，前苏格拉底哲学显然更侧重于探讨针对自然界的理性认知问题。
苏格拉底开始了从自然哲学向人本哲学的转型，试图把希腊哲学从天上拉回人间，并且因此依据理性精神深入地探讨了有关人、社会和伦理的各种问题。他曾明确指出：由于神灵赋予了人以“努斯”（理性的灵魂）和“推理的能力”，因此，“人生来就比其他动物高贵”（色诺芬：《回忆苏格拉底》，1卷4章4-17节、4卷3章11-13节）。这实际上已经肯定了人是理性的动物，把人与其他动物的区别最终归结为人具有逻辑推理的思维能力。苏格拉底还进一步对理性灵魂的推理能力进行了具体的考察，认为人们只有通过归纳论证把握事物的共同本质、形成明确的普遍定义，才有可能在认知活动中获得客观的真理知识。亚里士多德就此指出：“有两件事可以归功于苏格拉底：归纳论证和普遍定义，二者均涉及一切认知的基础。”（《形而上学》，1078b）
在苏格拉底看来，人的理性认知能力不应该首先指向自然界、而应该首先指向人本身，即所谓的“认识你自己”。因此，他在一系列对话中试图通过归纳论证获得的普遍定义，主要就集中在道德生活的领域内，尤其是涉及到正义、勇敢、自制、虔诚、友爱等德性，并且从中得出了一个著名的结论——“德性即知识”。
本来，在希腊哲学中，所谓“德性”，首先是指人们所具有的才能技巧和道德品格，因而具有浓郁的实践内涵。然而，苏格拉底的上述见解却试图把实践性的德性直接等同于认知性的知识，主张“正义和其他一切德性都是知识，因为正义的事和一切道德的行为都是美好的；凡是认识这些事的人决不愿意选择别的事情；凡是不认识这些事情的人决不可能把它们付诸实践，即使去做也会失败。”（色诺芬：《回忆苏格拉底》，3卷9章5节）换句话说，人们只有运用自己的理性能力，获得关于德性的正确知识，并且凭借这种知识指导自己的行为，才能够在实践中形成善的德性，否则就会由于愚昧无知而堕入恶行。这样，通过“德性即知识”的命题，苏格拉底就将人的道德本性直接建立在人的认知本性的基础之上，“明确肯定理性知识在人的道德行为中的决定性作用，……在古代希腊以至整个西方哲学中首次建立起一种理性主义的道德哲学”，“体现了一种实践理性精神”。（汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚：《希腊哲学史》第2卷，北京，人民出版社1993年版，第434、437页）
在强调理性知识对于伦理德性具有决定作用的同时，苏格拉底又试图否定情感意志在道德生活中的积极意义，甚至将它们拒于德性之外。即便在论及勇敢、友爱这些明显与情感意志相关的德性时，他也试图将它们直接归结为理性知识。例如，针对普罗泰戈拉把勇敢界定为“大胆而有信心”的说法，苏格拉底明确主张：勇敢就是对于可怕或不可怕的事情拥有知识，因为面对危险，只有智慧的人才能够无所畏惧，而无知的盲动则是疯狂愚蠢。他还进一步围绕德性究竟是属于知识还是属于情感的问题与普罗泰戈拉展开论辩，指出存在着两种对立的道德观：多数人主张快乐、痛苦、激情、恐惧支配着人的行为，因为人们往往明知善而不为、明知恶而故犯；少数人则主张只有知识才能支配人的行为，因为只有知识才能使人辨别善恶。他对前者进行了严厉的批判，指出这种“情感道德观”必然会得出人们是出于善的情感而从事恶的行为的结论，从而陷入自相矛盾；而在他赞同的“知识道德观”看来，只是由于正确知识的指导规范，人们才会选择善而避免恶；即便人们明知善而不为、明知恶而故犯，也完全是因为他们缺乏知识、只受情感支配。所以，归根结底，只有知识才能支配情感，才是道德活动的终极主宰。（参见柏拉图：《普罗泰戈拉篇》，350a-360d）
显然，苏格拉底伦理观的道德理性精神主要就表现在：他认为只有理性知识才是导致善的行为的根本原因，感性情感则是导致恶的行为的根本原因；所以，只有理性的知识才是人的灵魂中最优越、最富于神性的部分，应该在道德领域内占据统治地位，甚至应该主宰和压抑感性的情感。这样，在道德理性精神的主导下，他就极大地凸显了理性知识与感性情感之间的对立冲突，认为道德实践所依据的“理”只能够存在于认知活动之中、不可能存在于情感活动之中，把一切伦理德性仅仅归结为理性的知识，主张只有知识才是幸福的源泉、无知则是不幸的源泉，宣称受到肉体情欲支配、不能自制的人就是蠢笨的畜牲，甚至认为情感意志这些感性的因素在道德领域内只能具有消极否定的负面意义。（参见色诺芬：《回忆苏格拉底》，4卷5章3-11节；柏拉图：《高尔吉亚篇》，454c-472c、490a-513c）
虽然后来亚里士多德曾经明确指出了苏格拉底伦理观的片面性，认为他“由于主张一切知识均涉及理性、而理性只属于灵魂的理智部分，因而所有的德性就只存在于灵魂的理性部分，……却遗弃了灵魂的非理性部分、也就是遗弃了情感和性格”（《大伦理学》，1182a），虽然后来的西方哲学传统逐步地肯定了情感意志在道德领域内的积极意义，但苏格拉底将道德理性建立在认知理性基础之上的根本精神，却长期在西方伦理学传统中占据着主导的地位，以致那些理性主义的哲学家们总是坚持把人的灵魂分为理性与非理性两大部分，并且特别强调理性部分（思维认知）对于非理性部分（情感欲望）的主宰支配作用。这一点构成了西方哲学道德理性精神的根本特征；而追踪其思想渊源，正是来自苏格拉底的伦理观。
二
如果说苏格拉底伦理观的核心概念是具有鲜明理性内涵的“知”，那么，孔子伦理观的核心范畴，应该说就是具有浓郁情感意蕴的“孝”和“仁”。因此，孔子对于中国哲学传统的首要贡献，在于他率先在道德领域内自觉地确立了情理精神，代表了儒家思潮发展的主流方向，并且对中国文化传统产生了深远的影响。
在孔子之前，一些先秦典藉就已经指认了“孝”和“仁”在道德领域内的主导地位，主张“孝养厥父母”（《尚书·酒诰》）、“有孝有德”（《诗经·卷阿》），并特别凸显了它们所包含的情感内涵，宣称“守情说父，孝也”（《国语·晋语》）、“爱人能仁”（《国语·周语》）。孔子正是在先秦时期的这种思想氛围下，进一步把“仁”置于“孝”的本根基础之上，主张“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》；本文下引《论语》，只注篇名）、“君子笃于亲，则民兴于仁”（《泰伯》）。他的弟子有若更是清晰地指出：“君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与”（《学而》），从而明确地把“孝”看成是“为仁”之“本”。
所以，为了论证“仁”的正当合理，孔子首先就深刻地论证了“孝”的正当合理。在这方面，他对宰我有关“三年之丧”的质疑做出的回答特别富于启迪意义，因为其中可以说包含着儒家伦理血亲情理精神的一切基本内涵：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！……予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。……予也有三年之爱于其父母乎？”（《阳货》）
首先，在孔子看来，孝的根据就在于父母子女之间的血缘关系。他之所以特别强调“子生三年，然后免于父母之怀”，正是为了凸显父母生养子女的血缘关系就是子女孝敬父母、实行三年之丧的终极理由，此外再也无需其他任何根据。
其次，在孔子看来，孝的本质就在于基于血亲因素的情感意蕴。他之所以特别强调“也有三年之爱于其父母乎”，正是为了凸显三年之丧并非迫不得己地外在遵守礼法，而是应该充满内心情感地居丧守礼。所以，孔子曾明确指出：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”（《为政》）
最后，在孔子看来，孝的动力就在于内心情感体验的安适和悦。他之所以特别强调“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也”，正是为了凸显“短丧”从根本上违背了亲子之爱，不能使君子的内心亲情处于安适和悦的状态（所谓“于心不安”、“于心不忍”），因而属于“不仁”，所以君子“不为”。
正是从这种依据血亲情理对于“孝”的正当合理做出的有力论证出发，孔子进一步肯定了“仁者爱人”的正当合理，主张通过“孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政”（《为政》引《尚书》语）的途径，在“君君臣臣、父父子子”中实现“克己复礼，天下归仁”（《颜渊》）的理想目标。这样，他就凭借以“孝”释“仁”、以“仁”释“礼”的做法，把血缘亲情看成是判定一切行为是否可行（“为”或“不为”）的理由根据，把内心安适看成是一切行为是否合理（“安”或“不安”）的基本原则，从而在中国哲学史上第一次自觉地确立了血亲情理精神。这里所谓的“情理”精神，是指以存在于“情”之中的“理”作为从事各种行为的理由根据和基本原则，主张“合情”即“合理”、“心安”即“理得”；而由于孔子首先是以存在于“血缘亲情”之中的“理”作为从事各种行为的理由根据和基本原则，所以，他确立的情理精神在本质上又是一种“血亲情理”的哲理精神。
孔子也肯定了“知”、“智”在道德生活中所具有的积极意义。不过，他既没有把“知”看成是人的独特本质，也没有把“知”看成是“孝”或“仁”的理由根据。结果，在孔子的伦理观中，“知”的地位远远低于“情”。他曾明确指出：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》），认为对于从事道德行为来说，单纯的认知不如实行的志向，实行的志向又不如乐在其中的安适和悦，从而清晰地把认知置于意志和情感之下。此外，孔子还把“情”视为“知”的主宰，认为“知及之、仁不能守之，虽得之，必失之”（《卫灵公》），强调“里仁为美；择不处仁，焉得知”（《里仁》）；他的弟子子夏甚至主张“贤贤易色、事父母能竭其力、事君能致其身、与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣”（《学而》）。因此，如果说在希腊哲学认同的“四主德”中，“智慧”总是统辖着“勇敢”、“自制”、“正义”，那么，在儒家伦理肯定的“四主德”中，“智”却总是从属于“仁”、“义”、“礼”。
孔子同样反对放纵感性的欲望，强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。不过，在这里对于感性欲望起着主宰作用的，不是“知”、而是“礼”；因此，所谓的“克己复礼，天下归仁”，也不是主张凭借与感性欲情相对立的理性知识来压抑个体的感性欲望，而是要求依据直接存在于感性亲情之中的“情理”来限制个体的感性欲望，使其符合“君君臣臣、父父子子”的宗法礼制。事实上，孔子强调的一系列旨在节制感性欲望的道德规范，诸如孝、慈、友、悌、仁、爱、忠、亲等等，无一不具有十分浓郁的情感内涵。同时，也正是由于孔子的伦理观本来就包含着丰富的感性情感意蕴，他并没有把食色之类的感性欲望视为万恶的原罪，也没有呈现出禁欲主义的思想倾向，而是认为伦理道德与感性欲望完全可以保持和谐的统一。事实上，他甚至还在符合“礼”的前提下，明确肯定了“好德如好色”（《子罕》）、“食不厌精、脍不厌细”（《乡党》）的正当合理。
显然，孔子伦理观的血亲情理精神主要就表现在：他主张以“孝”作为本根，把血缘亲情的安适和悦看成是从事各种行为的理由根据和基本原则，依据具有丰富情感意蕴的“血亲情理”来主导规范个体的感性欲望，通过“克己复礼”的途径，达到“仁者爱人”、“天下归仁”的道德理想。这种重视情感的血亲情理精神构成了儒家思潮的基本特征，并且长期在中国文化传统中占据着主导的地位。
三
综上所述，孔子与苏格拉底都试图为人们的道德行为和伦理规范寻找某种终极的理由根据和基本原则；不过，他们由此确立的道德实践之“理”却有着本质的不同，一种是血亲情理之“理”，另一种是道德理性之“理”，二者不能混为一谈。
从实质上看，孔子与苏格拉底伦理观的根本差异主要就表现在：苏格拉底的道德理性精神坚持把理性知识与感性情感严格地区分甚至割裂开来，特别强调二者在道德领域内的张力冲突，认为只有理性知识才是支配人的各种行为的终极因素，明确将知识置于情感之上，主张道德实践之“理”仅仅存在于理性知识之中，一切欲望情感都必须遵循和服从这种理性之“理”。相比之下，孔子的血亲情理精神虽然也指出了知识与情感之间的差异，但它并没有特别凸显二者在道德领域内的矛盾对立，而是认为只有感性的血缘亲情才是支配人的各种行为的终极因素，明确将情感置于知识之上，主张道德实践之“理”仅仅存在于感性情感之中，就连知识也必须遵循和服从这种情理之“理”。结果，苏格拉底就将一切伦理德性终极性地归属于理性知识，而孔子则将一切道德规范终极性地归属于血亲情理。
通过一些具体的比较，我们可以更清晰地看出二者之间的这种鲜明反差：
首先，孔子主张“好德如好色”，把实行伦理规范比作追求感性愉悦；而苏格拉底则主张“好德如爱智”，把从事道德实践等于爱好理性智慧。
其次，孔子主张“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）、“欲仁而得仁”（《尧曰》），把情感意志视为实行伦理规范的首要动力，甚至体现出“知其不可而为之”（《宪问》）的思想倾向；而苏格拉底则主张“德性即知识”，把理性认知视为从事道德实践的根本基础，甚至认为那些不能认识自己、试图去做明知不可能的事情的人其实就是疯子（参见色诺芬：《回忆苏格拉底》，3卷9章6-7节）。
再次，孔子强调“克己”，旨在依据血亲情理的道德规范克制个体的欲望情感，由此达到“复礼”的目的；而苏格拉底则强调“自制”，旨在依据有关德性的理性知识克制个体的欲望情感，由此达到“正义”的目的。
又次，孔子主张“有仁者必有勇”（《宪问》）、“见义不为，无勇也”（《为政》），从而凸显了“勇敢”的情感意志内涵；而苏格拉底则主张勇敢是一种只有通过获得理性知识才能具备的德性，从而凸显了“勇敢”的理性智慧意蕴。
最后，一些学者认为，既然苏格拉底曾经严厉地批评他的儿子未能孝敬母亲，因此他实际上也像孔子一样注重血缘亲情。其实，苏格拉底对于“孝”的正当合理的论证与孔子完全不同。他首先引导儿子得出一个普遍性的前提：无论对于朋友、还是对于敌人，忘恩负义都是不正义的行为，然后由此展开逻辑推理：既然子女从父母那里所受的恩惠远远大于一个人从其他人那里所受的恩惠，那么，按照有恩必报的“正义”原则，子女就应该恪尽孝道，尊重报答父母（参见色诺芬：《回忆苏格拉底》，2卷2章1-14节）。不难看出，苏格拉底在这里完全是从受恩当报的正义原则出发、推导出父子之间的血缘亲情，试图依据道德理性精神论证血亲规范的正当合理。此外，苏格拉底还明确赞同有智慧的儿子可以拘禁他们的患有疯癫病、因而较无知的双亲，主张对于生病或是诉讼的人来说，亲戚朋友并不会比医生律师更有益处，因为在这些问题上有知识的人要比亲属更为重要（参见色诺芬：《回忆苏格拉底》，1卷2章49-55节；柏拉图：《吕西斯篇》，207e-210d）。这些孔子绝对不会同意的见解，显然也是把德性即知识的理性原则置于孝敬父母的血缘亲情之上。
相比之下，孔子在阐发“孝”的正当合理时，对于宰我的质疑既没有从正面进行推理论证、也没有从反面展开归谬诘难，而是采用直指人心的手法，完全诉诸情感性的“甘”、“乐”、“安”、“三年之爱”予以说明。更重要的是，他还明确主张：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（《子路》）、“三年无改于父之道，可谓孝矣”（《学而》），要求把父慈子孝的血缘亲情置于诚实正直、天下有道的普遍原则和社会理想之上，从而赋予了血亲情理以至高无上的地位。（参见刘清平：“论孔孟儒学的血亲团体性特征”，载《哲学门》2000年第一期，武汉，湖北教育出版社2000年版，第89-110页）在这些方面，孔子伦理观的血亲情理精神与苏格拉底伦理观的道德理性精神显然是大相径庭的。
一些学者之所以把孔子与苏格拉底的伦理观都说成是“道德理性”，主要是因为它们都试图为人们的道德行为和伦理规范寻找某种终极性的“理”（理由根据和基本原则），却忽视了他们所强调的“理”在实质上存在着情理之“理”与理性之“理”的深度差异，不能等同看待。其实，在西方哲学史上，对于认知理性抱有怀疑态度的休谟曾经试图根本否定道德理性，因而针对苏格拉底以来的西方哲学强调理性高于情感的观点明确指出：既然旨在获得真理知识的理性对于人们的情感和行为没有什么影响，那么，道德原则就不可能由理性得来；因此，道德活动的理由根据不是理性、而是情感，也就是那种具有普遍可传达性的“同情”。（参见休谟：《人性论》，关文运译，北京，商务印书馆1994年版，第451、497-498、628、661-662页）不难看出，休谟的伦理观也是试图在为人们的道德行为和伦理规范寻找终极性的“理”，但这种“理”却与苏格拉底认同的“理”截然不同。因此，如果说休谟的伦理观不是“道德理性”的话，那么，同样主张从情感活动中寻找道德行为和伦理规范之“理”的孔子伦理观，当然也不可能是“道德理性”。
最后需要指出的是，鉴于孔子与苏格拉底的伦理观在中西伦理思想和文化传统中占有的重要地位，把前者的血亲情理精神与后者的道德理性精神区分开来、深入探讨它们各自具有的独特本质和实际效应，并非只有学术性的理论意义；实际上，这种区分和探讨对于我们今天在现代社会的道德生活中汲取发扬中西伦理思想传统的积极因素、克服它们的消极弊端，也具有重大的现实意义。
（作者注：本文原载于《孔子研究》2001年第1期上，谨此向《孔子研究》及各位编辑表示衷心的感谢。）
摘要：在伦理观上，苏格拉底的道德理性精神认为只有理性知识才是支配人的道德行为的终极因素，将知识置于情感之上，主张道德实践之“理”仅仅存在于理性知识之中，情感必须遵循和服从这种理性之“理”；孔子的血亲情理精神认为只有血缘亲情才是支配人的道德行为的终极因素，将情感置于知识之上，主张道德实践之“理”仅仅存在于血亲情感之中，知识必须遵循和服从这种情理之“理”。因此，二者之间存在着本质性的差异，不能混为一谈。
关键词：孔子 血亲情理 苏格拉底 道德理性
孔子与苏格拉底在中西文化传统中占有类似的地位，对于中西伦理思想的发展也分别做出了重大的贡献。目前，学术界往往倾向于把他们的伦理观都说成是“道德理性”；其实，二者之间存在着不容混淆的本质差异：孔子的伦理观是血亲情理精神，苏格拉底的伦理观是道德理性精神。本文试图对此作一些比较性的分析。
一
苏格拉底对于西方哲学传统的首要贡献，在于他率先在道德领域内自觉地确立了理性精神，代表了西方哲学发展的主流方向，并且对西方文化传统产生了深远的影响。
在苏格拉底之前，古希腊的自然哲学家们主要是在认知领域内确立了理性精神，即试图通过逻辑推理的理性认知，从杂多的自然现象中寻找宇宙万物的普遍本原。诚然，他们也曾试图进一步把认知理性精神运用到实践领域之中，并且形成了道德理性精神的某些萌芽，如赫拉克利特把人类的法律归结为理性的“逻各斯”，恩培多克勒强调知识净化对于人们涤除罪恶、保持灵魂纯洁具有重大的意义等等。不过，从总体上看，前苏格拉底哲学显然更侧重于探讨针对自然界的理性认知问题。
苏格拉底开始了从自然哲学向人本哲学的转型，试图把希腊哲学从天上拉回人间，并且因此依据理性精神深入地探讨了有关人、社会和伦理的各种问题。他曾明确指出：由于神灵赋予了人以“努斯”（理性的灵魂）和“推理的能力”，因此，“人生来就比其他动物高贵”（色诺芬：《回忆苏格拉底》，1卷4章4-17节、4卷3章11-13节）。这实际上已经肯定了人是理性的动物，把人与其他动物的区别最终归结为人具有逻辑推理的思维能力。苏格拉底还进一步对理性灵魂的推理能力进行了具体的考察，认为人们只有通过归纳论证把握事物的共同本质、形成明确的普遍定义，才有可能在认知活动中获得客观的真理知识。亚里士多德就此指出：“有两件事可以归功于苏格拉底：归纳论证和普遍定义，二者均涉及一切认知的基础。”（《形而上学》，1078b）
在苏格拉底看来，人的理性认知能力不应该首先指向自然界、而应该首先指向人本身，即所谓的“认识你自己”。因此，他在一系列对话中试图通过归纳论证获得的普遍定义，主要就集中在道德生活的领域内，尤其是涉及到正义、勇敢、自制、虔诚、友爱等德性，并且从中得出了一个著名的结论——“德性即知识”。
本来，在希腊哲学中，所谓“德性”，首先是指人们所具有的才能技巧和道德品格，因而具有浓郁的实践内涵。然而，苏格拉底的上述见解却试图把实践性的德性直接等同于认知性的知识，主张“正义和其他一切德性都是知识，因为正义的事和一切道德的行为都是美好的；凡是认识这些事的人决不愿意选择别的事情；凡是不认识这些事情的人决不可能把它们付诸实践，即使去做也会失败。”（色诺芬：《回忆苏格拉底》，3卷9章5节）换句话说，人们只有运用自己的理性能力，获得关于德性的正确知识，并且凭借这种知识指导自己的行为，才能够在实践中形成善的德性，否则就会由于愚昧无知而堕入恶行。这样，通过“德性即知识”的命题，苏格拉底就将人的道德本性直接建立在人的认知本性的基础之上，“明确肯定理性知识在人的道德行为中的决定性作用，……在古代希腊以至整个西方哲学中首次建立起一种理性主义的道德哲学”，“体现了一种实践理性精神”。（汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚：《希腊哲学史》第2卷，北京，人民出版社1993年版，第434、437页）
在强调理性知识对于伦理德性具有决定作用的同时，苏格拉底又试图否定情感意志在道德生活中的积极意义，甚至将它们拒于德性之外。即便在论及勇敢、友爱这些明显与情感意志相关的德性时，他也试图将它们直接归结为理性知识。例如，针对普罗泰戈拉把勇敢界定为“大胆而有信心”的说法，苏格拉底明确主张：勇敢就是对于可怕或不可怕的事情拥有知识，因为面对危险，只有智慧的人才能够无所畏惧，而无知的盲动则是疯狂愚蠢。他还进一步围绕德性究竟是属于知识还是属于情感的问题与普罗泰戈拉展开论辩，指出存在着两种对立的道德观：多数人主张快乐、痛苦、激情、恐惧支配着人的行为，因为人们往往明知善而不为、明知恶而故犯；少数人则主张只有知识才能支配人的行为，因为只有知识才能使人辨别善恶。他对前者进行了严厉的批判，指出这种“情感道德观”必然会得出人们是出于善的情感而从事恶的行为的结论，从而陷入自相矛盾；而在他赞同的“知识道德观”看来，只是由于正确知识的指导规范，人们才会选择善而避免恶；即便人们明知善而不为、明知恶而故犯，也完全是因为他们缺乏知识、只受情感支配。所以，归根结底，只有知识才能支配情感，才是道德活动的终极主宰。（参见柏拉图：《普罗泰戈拉篇》，350a-360d）
显然，苏格拉底伦理观的道德理性精神主要就表现在：他认为只有理性知识才是导致善的行为的根本原因，感性情感则是导致恶的行为的根本原因；所以，只有理性的知识才是人的灵魂中最优越、最富于神性的部分，应该在道德领域内占据统治地位，甚至应该主宰和压抑感性的情感。这样，在道德理性精神的主导下，他就极大地凸显了理性知识与感性情感之间的对立冲突，认为道德实践所依据的“理”只能够存在于认知活动之中、不可能存在于情感活动之中，把一切伦理德性仅仅归结为理性的知识，主张只有知识才是幸福的源泉、无知则是不幸的源泉，宣称受到肉体情欲支配、不能自制的人就是蠢笨的畜牲，甚至认为情感意志这些感性的因素在道德领域内只能具有消极否定的负面意义。（参见色诺芬：《回忆苏格拉底》，4卷5章3-11节；柏拉图：《高尔吉亚篇》，454c-472c、490a-513c）
虽然后来亚里士多德曾经明确指出了苏格拉底伦理观的片面性，认为他“由于主张一切知识均涉及理性、而理性只属于灵魂的理智部分，因而所有的德性就只存在于灵魂的理性部分，……却遗弃了灵魂的非理性部分、也就是遗弃了情感和性格”（《大伦理学》，1182a），虽然后来的西方哲学传统逐步地肯定了情感意志在道德领域内的积极意义，但苏格拉底将道德理性建立在认知理性基础之上的根本精神，却长期在西方伦理学传统中占据着主导的地位，以致那些理性主义的哲学家们总是坚持把人的灵魂分为理性与非理性两大部分，并且特别强调理性部分（思维认知）对于非理性部分（情感欲望）的主宰支配作用。这一点构成了西方哲学道德理性精神的根本特征；而追踪其思想渊源，正是来自苏格拉底的伦理观。
二
如果说苏格拉底伦理观的核心概念是具有鲜明理性内涵的“知”，那么，孔子伦理观的核心范畴，应该说就是具有浓郁情感意蕴的“孝”和“仁”。因此，孔子对于中国哲学传统的首要贡献，在于他率先在道德领域内自觉地确立了情理精神，代表了儒家思潮发展的主流方向，并且对中国文化传统产生了深远的影响。
在孔子之前，一些先秦典藉就已经指认了“孝”和“仁”在道德领域内的主导地位，主张“孝养厥父母”（《尚书·酒诰》）、“有孝有德”（《诗经·卷阿》），并特别凸显了它们所包含的情感内涵，宣称“守情说父，孝也”（《国语·晋语》）、“爱人能仁”（《国语·周语》）。孔子正是在先秦时期的这种思想氛围下，进一步把“仁”置于“孝”的本根基础之上，主张“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》；本文下引《论语》，只注篇名）、“君子笃于亲，则民兴于仁”（《泰伯》）。他的弟子有若更是清晰地指出：“君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与”（《学而》），从而明确地把“孝”看成是“为仁”之“本”。
所以，为了论证“仁”的正当合理，孔子首先就深刻地论证了“孝”的正当合理。在这方面，他对宰我有关“三年之丧”的质疑做出的回答特别富于启迪意义，因为其中可以说包含着儒家伦理血亲情理精神的一切基本内涵：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！……予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。……予也有三年之爱于其父母乎？”（《阳货》）
首先，在孔子看来，孝的根据就在于父母子女之间的血缘关系。他之所以特别强调“子生三年，然后免于父母之怀”，正是为了凸显父母生养子女的血缘关系就是子女孝敬父母、实行三年之丧的终极理由，此外再也无需其他任何根据。
其次，在孔子看来，孝的本质就在于基于血亲因素的情感意蕴。他之所以特别强调“也有三年之爱于其父母乎”，正是为了凸显三年之丧并非迫不得己地外在遵守礼法，而是应该充满内心情感地居丧守礼。所以，孔子曾明确指出：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”（《为政》）
最后，在孔子看来，孝的动力就在于内心情感体验的安适和悦。他之所以特别强调“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也”，正是为了凸显“短丧”从根本上违背了亲子之爱，不能使君子的内心亲情处于安适和悦的状态（所谓“于心不安”、“于心不忍”），因而属于“不仁”，所以君子“不为”。
正是从这种依据血亲情理对于“孝”的正当合理做出的有力论证出发，孔子进一步肯定了“仁者爱人”的正当合理，主张通过“孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政”（《为政》引《尚书》语）的途径，在“君君臣臣、父父子子”中实现“克己复礼，天下归仁”（《颜渊》）的理想目标。这样，他就凭借以“孝”释“仁”、以“仁”释“礼”的做法，把血缘亲情看成是判定一切行为是否可行（“为”或“不为”）的理由根据，把内心安适看成是一切行为是否合理（“安”或“不安”）的基本原则，从而在中国哲学史上第一次自觉地确立了血亲情理精神。这里所谓的“情理”精神，是指以存在于“情”之中的“理”作为从事各种行为的理由根据和基本原则，主张“合情”即“合理”、“心安”即“理得”；而由于孔子首先是以存在于“血缘亲情”之中的“理”作为从事各种行为的理由根据和基本原则，所以，他确立的情理精神在本质上又是一种“血亲情理”的哲理精神。
孔子也肯定了“知”、“智”在道德生活中所具有的积极意义。不过，他既没有把“知”看成是人的独特本质，也没有把“知”看成是“孝”或“仁”的理由根据。结果，在孔子的伦理观中，“知”的地位远远低于“情”。他曾明确指出：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》），认为对于从事道德行为来说，单纯的认知不如实行的志向，实行的志向又不如乐在其中的安适和悦，从而清晰地把认知置于意志和情感之下。此外，孔子还把“情”视为“知”的主宰，认为“知及之、仁不能守之，虽得之，必失之”（《卫灵公》），强调“里仁为美；择不处仁，焉得知”（《里仁》）；他的弟子子夏甚至主张“贤贤易色、事父母能竭其力、事君能致其身、与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣”（《学而》）。因此，如果说在希腊哲学认同的“四主德”中，“智慧”总是统辖着“勇敢”、“自制”、“正义”，那么，在儒家伦理肯定的“四主德”中，“智”却总是从属于“仁”、“义”、“礼”。
孔子同样反对放纵感性的欲望，强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。不过，在这里对于感性欲望起着主宰作用的，不是“知”、而是“礼”；因此，所谓的“克己复礼，天下归仁”，也不是主张凭借与感性欲情相对立的理性知识来压抑个体的感性欲望，而是要求依据直接存在于感性亲情之中的“情理”来限制个体的感性欲望，使其符合“君君臣臣、父父子子”的宗法礼制。事实上，孔子强调的一系列旨在节制感性欲望的道德规范，诸如孝、慈、友、悌、仁、爱、忠、亲等等，无一不具有十分浓郁的情感内涵。同时，也正是由于孔子的伦理观本来就包含着丰富的感性情感意蕴，他并没有把食色之类的感性欲望视为万恶的原罪，也没有呈现出禁欲主义的思想倾向，而是认为伦理道德与感性欲望完全可以保持和谐的统一。事实上，他甚至还在符合“礼”的前提下，明确肯定了“好德如好色”（《子罕》）、“食不厌精、脍不厌细”（《乡党》）的正当合理。
显然，孔子伦理观的血亲情理精神主要就表现在：他主张以“孝”作为本根，把血缘亲情的安适和悦看成是从事各种行为的理由根据和基本原则，依据具有丰富情感意蕴的“血亲情理”来主导规范个体的感性欲望，通过“克己复礼”的途径，达到“仁者爱人”、“天下归仁”的道德理想。这种重视情感的血亲情理精神构成了儒家思潮的基本特征，并且长期在中国文化传统中占据着主导的地位。
三
综上所述，孔子与苏格拉底都试图为人们的道德行为和伦理规范寻找某种终极的理由根据和基本原则；不过，他们由此确立的道德实践之“理”却有着本质的不同，一种是血亲情理之“理”，另一种是道德理性之“理”，二者不能混为一谈。
从实质上看，孔子与苏格拉底伦理观的根本差异主要就表现在：苏格拉底的道德理性精神坚持把理性知识与感性情感严格地区分甚至割裂开来，特别强调二者在道德领域内的张力冲突，认为只有理性知识才是支配人的各种行为的终极因素，明确将知识置于情感之上，主张道德实践之“理”仅仅存在于理性知识之中，一切欲望情感都必须遵循和服从这种理性之“理”。相比之下，孔子的血亲情理精神虽然也指出了知识与情感之间的差异，但它并没有特别凸显二者在道德领域内的矛盾对立，而是认为只有感性的血缘亲情才是支配人的各种行为的终极因素，明确将情感置于知识之上，主张道德实践之“理”仅仅存在于感性情感之中，就连知识也必须遵循和服从这种情理之“理”。结果，苏格拉底就将一切伦理德性终极性地归属于理性知识，而孔子则将一切道德规范终极性地归属于血亲情理。
通过一些具体的比较，我们可以更清晰地看出二者之间的这种鲜明反差：
首先，孔子主张“好德如好色”，把实行伦理规范比作追求感性愉悦；而苏格拉底则主张“好德如爱智”，把从事道德实践等于爱好理性智慧。
其次，孔子主张“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）、“欲仁而得仁”（《尧曰》），把情感意志视为实行伦理规范的首要动力，甚至体现出“知其不可而为之”（《宪问》）的思想倾向；而苏格拉底则主张“德性即知识”，把理性认知视为从事道德实践的根本基础，甚至认为那些不能认识自己、试图去做明知不可能的事情的人其实就是疯子（参见色诺芬：《回忆苏格拉底》，3卷9章6-7节）。
再次，孔子强调“克己”，旨在依据血亲情理的道德规范克制个体的欲望情感，由此达到“复礼”的目的；而苏格拉底则强调“自制”，旨在依据有关德性的理性知识克制个体的欲望情感，由此达到“正义”的目的。
又次，孔子主张“有仁者必有勇”（《宪问》）、“见义不为，无勇也”（《为政》），从而凸显了“勇敢”的情感意志内涵；而苏格拉底则主张勇敢是一种只有通过获得理性知识才能具备的德性，从而凸显了“勇敢”的理性智慧意蕴。
最后，一些学者认为，既然苏格拉底曾经严厉地批评他的儿子未能孝敬母亲，因此他实际上也像孔子一样注重血缘亲情。其实，苏格拉底对于“孝”的正当合理的论证与孔子完全不同。他首先引导儿子得出一个普遍性的前提：无论对于朋友、还是对于敌人，忘恩负义都是不正义的行为，然后由此展开逻辑推理：既然子女从父母那里所受的恩惠远远大于一个人从其他人那里所受的恩惠，那么，按照有恩必报的“正义”原则，子女就应该恪尽孝道，尊重报答父母（参见色诺芬：《回忆苏格拉底》，2卷2章1-14节）。不难看出，苏格拉底在这里完全是从受恩当报的正义原则出发、推导出父子之间的血缘亲情，试图依据道德理性精神论证血亲规范的正当合理。此外，苏格拉底还明确赞同有智慧的儿子可以拘禁他们的患有疯癫病、因而较无知的双亲，主张对于生病或是诉讼的人来说，亲戚朋友并不会比医生律师更有益处，因为在这些问题上有知识的人要比亲属更为重要（参见色诺芬：《回忆苏格拉底》，1卷2章49-55节；柏拉图：《吕西斯篇》，207e-210d）。这些孔子绝对不会同意的见解，显然也是把德性即知识的理性原则置于孝敬父母的血缘亲情之上。
相比之下，孔子在阐发“孝”的正当合理时，对于宰我的质疑既没有从正面进行推理论证、也没有从反面展开归谬诘难，而是采用直指人心的手法，完全诉诸情感性的“甘”、“乐”、“安”、“三年之爱”予以说明。更重要的是，他还明确主张：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（《子路》）、“三年无改于父之道，可谓孝矣”（《学而》），要求把父慈子孝的血缘亲情置于诚实正直、天下有道的普遍原则和社会理想之上，从而赋予了血亲情理以至高无上的地位。（参见刘清平：“论孔孟儒学的血亲团体性特征”，载《哲学门》2000年第一期，武汉，湖北教育出版社2000年版，第89-110页）在这些方面，孔子伦理观的血亲情理精神与苏格拉底伦理观的道德理性精神显然是大相径庭的。
一些学者之所以把孔子与苏格拉底的伦理观都说成是“道德理性”，主要是因为它们都试图为人们的道德行为和伦理规范寻找某种终极性的“理”（理由根据和基本原则），却忽视了他们所强调的“理”在实质上存在着情理之“理”与理性之“理”的深度差异，不能等同看待。其实，在西方哲学史上，对于认知理性抱有怀疑态度的休谟曾经试图根本否定道德理性，因而针对苏格拉底以来的西方哲学强调理性高于情感的观点明确指出：既然旨在获得真理知识的理性对于人们的情感和行为没有什么影响，那么，道德原则就不可能由理性得来；因此，道德活动的理由根据不是理性、而是情感，也就是那种具有普遍可传达性的“同情”。（参见休谟：《人性论》，关文运译，北京，商务印书馆1994年版，第451、497-498、628、661-662页）不难看出，休谟的伦理观也是试图在为人们的道德行为和伦理规范寻找终极性的“理”，但这种“理”却与苏格拉底认同的“理”截然不同。因此，如果说休谟的伦理观不是“道德理性”的话，那么，同样主张从情感活动中寻找道德行为和伦理规范之“理”的孔子伦理观，当然也不可能是“道德理性”。
最后需要指出的是，鉴于孔子与苏格拉底的伦理观在中西伦理思想和文化传统中占有的重要地位，把前者的血亲情理精神与后者的道德理性精神区分开来、深入探讨它们各自具有的独特本质和实际效应，并非只有学术性的理论意义；实际上，这种区分和探讨对于我们今天在现代社会的道德生活中汲取发扬中西伦理思想传统的积极因素、克服它们的消极弊端，也具有重大的现实意义。
（作者注：本文原载于《孔子研究》2001年第1期上，谨此向《孔子研究》及各位编辑表示衷心的感谢。）
江泽民借机除异己，姬鹏飞为子服毒亡
江泽民借机除异己，姬鹏飞为子服毒亡
2000年2月16日，姬鹏飞的遗体火化仪式在北京八宝山举行，当时姬氏的长子姬胜德 (左)正值被双规审查，虽获准出席仪式，并与国家副主席胡锦涛（右）握手，但已被摘除军衔领章。
【人民报消息】姬鹏飞死亡之谜
历任国务院副总理、国务委员、港澳办主任、人大副委员长、中顾委常委的姬鹏飞，于二000年二月 十日十三时五十二分在北京逝世。他的逝世，当时中共官方喉舌新华社只发了一则简短的消息。根据姬鹏飞生前担任的职务，他的追悼会的规格，应由江泽民、李鹏、朱熔基出席的，但却只由胡锦涛出席，致了简短的悼词。更为蹊跷的是，中央军委、军方的四总部、国防部都没有送花圈。所有这一切，曾引起人们的好奇、关注：这是怎么回事？
最令人不解的是，姬鹏飞的儿子姬胜德，当时已被军事检察院宣布逮捕，却意外地穿着便装，出席了乃父的追悼会。胡锦涛按惯例，向死者家属握手一一致意时，也握了姬胜德的手。这一镜头在电视荧屏画面上出现后，曾引起很大轰动：不知姬胜德案将如何处理。
姬鹏飞死后，外传他因年迈体弱承受不住爱子被捕的打击而去世的。
姬鹏飞原来是自杀身亡的
过了一年半之后，二OO一年十月下旬，中共中央、国务院、中纪委，就姬鹏飞的政治、组织结论发出了补充意见的通告，这才解开了这个谜。
该通告全文不到二百字，下达到省、部、军一级党委(组)。
内容如下：
姬鹏飞就其儿子姬胜德的问题，曾向组织提出了不合法、不合理的要求，被拒绝后，做了、讲了一些严重错误的事和话：以极其错误的行为，造成原患病症恶化而死亡；姬鹏飞一生曾对党的事业，对国家外交、港澳等工作，作出较大贡献。经讨论并听取了多方面的意见，决定维持对姬鹏飞悼词的结论；但建议：今后对有关姬鹏飞生前活动等，不举办公开形式的研究和纪念。
该通告称姬鹏飞是「以极其错误的行为，造成原患病症恶化而死亡」，这很含蓄地暗示了姬鹏飞是自杀身亡的。这是继高岗之后，中共体制内第二起高层领导人的自杀事件。
姬鹏飞之子姬胜德，原任总参情报部常务副部长( 部长一直是由副总参谋长熊光楷兼任)。
九九年三月中旬，姬胜德在珠海接获通知，让他赶回北京玉泉山参加军委扩大会议。姬胜德赶到会场一看，发现气氛不对劲，无人跟他打招呼。只有迟浩田对他说：近年来你的业务很忙，该休息休息了。姬胜德一听，立即发了呆。迟浩田接着宣布：经中共中央、中央军委核准，中纪委、军纪委决定：自即日起留点审查(即隔离审查)。迟浩田问姬胜德：“你有什么话要讲？”姬说：“我父亲知道没有？我想见见张万年、尉健行。”当然他不会再有机会。
姬胜德没有刘华清的儿媳妇那样幸运，她还能找机会逃出来打电话给刘问：“您知道我给审查了吗？”当她知道刘也无能为力时又主动回去听审了。当然刘华清知道整最疼爱的女儿和最得宠的儿媳是假，江泽民整自己是真，现在刘华清在江泽民面前再也不龇毛儿了，为了孩子们的命运，现在他支持江泽民。
看刘华清的眼神就知道他不得不低头
而姬胜德就没有那么幸运了，江泽民在中央政治局审议会上说：「军中败类、民族败类，不杀不足以平民愤！」这一定性，中央军委审议意见是「死刑」，中纪委审议意见也是「死刑」。军事法庭审议的意见还是死刑。到了这个火候，哪个也不愿、也不敢为姬胜德说情。
九九年八月初，军事法庭开始对姬胜德案进行审理，认定姬胜德犯有三项罪行：(一) 收受犯罪集团人民币、美金、港 币贿赂，折合共二千一百三十多万元人民币，其中有一千五百 九十万元被他套汇成外币，在外国开设了私人账户；(二) 挪用、侵吞军事用途的资金九百七十五万，已挥霍和给家属在海外置业达九百万元人民币；(三) 长期隐瞒、欺骗组织其配偶加入外国国籍的事实，隐瞒本人和社会上、香港、外国组织的不正当关系，并透露、泄露了军方机密等。
如果按法律来讲配偶加入外国籍这一条就够枪毙，那中共有多少高官都得枪毙！中央为什么下文件要求官员们填写他们亲属的国籍？就是因为这成了普遍现象。
收受犯罪集团人民币、美金、港 币贿赂，折合共二千一百三十多万元人民币，这「犯罪集团」到底指的是谁？要是指赖昌星的话，那么中共派人到加拿大出庭竟然没拿出一个证据！如果对赖昌星都还玩儿不转的话，其他人的罪行就不好定了，虽然有些早已见了阎王爷。当然二千一百三十多万元人民币按法律是该判死刑，可是中共的事不好说。江绵恒打国库里拿几十个亿该怎么算？江泽民的亲信无论怎么弹劾、怎么贪污腐败、底下呼声怎么高也没用，因为江泽民发话了：不能一刀切！
当时正在北京香山养老的姬鹏飞得知其独子罪行足以判死刑后，先后四次写信给江泽民、张万年、迟浩田，请求宽恕姬胜德，免其一死。姬鹏飞还向薄一波、宋任穷、万里、宋平、谷牧、张爱萍等老同志请求协助，向中央政治局陈情。但这些老同志都很为难，谁愿意吃饱了撑的为别人得罪江泽民呢？
姬鹏飞破口大骂
二000年一月中旬，中纪委、中央办公厅派出中办主任王刚，到北京香山姬鹏飞养老处，作了简单答覆：中央和江泽民同志看了来信，作了郑重讨论，认为姬胜德案情十分严重，在党内、军内已引起公愤，对于量刑，将按法律程序进行，并请姬老平心些，安度晚年。王刚在谈话中透露：死刑是难免的，但能推迟一、二年执行。暗示内定「判处死刑，缓期二年执行」，实际上就是暗示免于姬胜德一死了。不幸的是，姬鹏飞没有听懂王刚说的「死刑是难免的，但能推迟一、二年执行」这句话的真正含义，就认为其子必死无疑了。姬鹏飞听了之后，破口大骂：凭我和老伴为党为国奋斗近七十年，共产党就不能刀下留情，给我独子留条命。要死，我就死在中南海！又骂道：见个政治局常委，要比当年见毛泽东还难，这是什么世道！
为儿子免一死做最后努力
二000年春节前夕，中共中央对老同志进行登门拜访，被姬鹏飞拒绝了，并说：我要见儿子！他又向中央提出要求，能否让姬胜德春节时回家一聚，再返监狱服刑？得到的官样回答是：根据现行司法规则，疑犯不能假释返家过节。
于是，姬鹏飞相约了十多名平日来往较近的老同志，节日到他家聚餐，趁此商议一下如何为免儿子一死作最后的努力。但，结果这十多名老同志都托词节日忙，婉拒了到姬府聚餐。
到这时91岁的姬鹏飞才真正体会到世间的人情冷暖、世态炎凉，他彻底失望了，二月八日中午，姬鹏飞在书房写了遗嘱之后，用红酒吞服了三十多粒安眠药片，入睡了。工作人员发现后，立即将姬送三军医院抢救。姬鹏飞被送院后，已处于临床死亡。但院方仍用生命仪器和药物来维持微弱的心脏跳动，为的是等候中央指示如何宣布他的死亡，而采取的延续生命措施。
到二月十日中午，生命仪器也无能为力了。新华社才发出讣告：姬鹏飞在北京逝世，终年九十一岁。
姬胜德是如何参加其父追悼会的？
姬胜德之出席其父的追悼会是其母许寒冰奔走求情求来的，是许寒冰哭到薄一波家里请求的。当局批准同意姬胜德出席追悼会，姬胜德过去所信任所倚靠的张万年此时提出了附带条件：必须遵守规则，追悼会结束后必须返回，不能送灵车至八宝山火化场。如果在会场搞事，要承担一切严重后果。
对此，许寒冰、姬胜德都签字作了保证，姬胜德才得以出席其父的追悼会。
原内定姬胜德判「死缓」，后又有人提出判15年，可是姬胜德作为太子党盛气凌人惯了，不知道江泽民对其父心有死结，想借要他的命来要自己父亲的命，同时江也是杀鸡给猴看，让姬鹏飞的三亲两好也小心着点，少炸刺儿。
姬胜德拍案大骂，正好给江泽民一个机会，要他项上人头。其母许寒冰舍着老脸到处奔走求情，她先后上元老处求助，又去请求邓小平夫人、陈云夫人、刘伯承夫人、徐向前夫人等代为求情，跑的是遗孀路线，姬胜德最后被判了「死缓」。
姬鹏飞荣耀一生没想到死在江泽民的手中，死了都还不放过，结论上还留个「尾巴」。
2000年2月16日，姬鹏飞的遗体火化仪式在北京八宝山举行，当时姬氏的长子姬胜德 (左)正值被双规审查，虽获准出席仪式，并与国家副主席胡锦涛（右）握手，但已被摘除军衔领章。
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最令人不解的是，姬鹏飞的儿子姬胜德，当时已被军事检察院宣布逮捕，却意外地穿着便装，出席了乃父的追悼会。胡锦涛按惯例，向死者家属握手一一致意时，也握了姬胜德的手。这一镜头在电视荧屏画面上出现后，曾引起很大轰动：不知姬胜德案将如何处理。
姬鹏飞死后，外传他因年迈体弱承受不住爱子被捕的打击而去世的。
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过了一年半之后，二OO一年十月下旬，中共中央、国务院、中纪委，就姬鹏飞的政治、组织结论发出了补充意见的通告，这才解开了这个谜。
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内容如下：
姬鹏飞就其儿子姬胜德的问题，曾向组织提出了不合法、不合理的要求，被拒绝后，做了、讲了一些严重错误的事和话：以极其错误的行为，造成原患病症恶化而死亡；姬鹏飞一生曾对党的事业，对国家外交、港澳等工作，作出较大贡献。经讨论并听取了多方面的意见，决定维持对姬鹏飞悼词的结论；但建议：今后对有关姬鹏飞生前活动等，不举办公开形式的研究和纪念。
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姬鹏飞之子姬胜德，原任总参情报部常务副部长( 部长一直是由副总参谋长熊光楷兼任)。
九九年三月中旬，姬胜德在珠海接获通知，让他赶回北京玉泉山参加军委扩大会议。姬胜德赶到会场一看，发现气氛不对劲，无人跟他打招呼。只有迟浩田对他说：近年来你的业务很忙，该休息休息了。姬胜德一听，立即发了呆。迟浩田接着宣布：经中共中央、中央军委核准，中纪委、军纪委决定：自即日起留点审查(即隔离审查)。迟浩田问姬胜德：“你有什么话要讲？”姬说：“我父亲知道没有？我想见见张万年、尉健行。”当然他不会再有机会。
姬胜德没有刘华清的儿媳妇那样幸运，她还能找机会逃出来打电话给刘问：“您知道我给审查了吗？”当她知道刘也无能为力时又主动回去听审了。当然刘华清知道整最疼爱的女儿和最得宠的儿媳是假，江泽民整自己是真，现在刘华清在江泽民面前再也不龇毛儿了，为了孩子们的命运，现在他支持江泽民。
看刘华清的眼神就知道他不得不低头
而姬胜德就没有那么幸运了，江泽民在中央政治局审议会上说：「军中败类、民族败类，不杀不足以平民愤！」这一定性，中央军委审议意见是「死刑」，中纪委审议意见也是「死刑」。军事法庭审议的意见还是死刑。到了这个火候，哪个也不愿、也不敢为姬胜德说情。
九九年八月初，军事法庭开始对姬胜德案进行审理，认定姬胜德犯有三项罪行：(一) 收受犯罪集团人民币、美金、港 币贿赂，折合共二千一百三十多万元人民币，其中有一千五百 九十万元被他套汇成外币，在外国开设了私人账户；(二) 挪用、侵吞军事用途的资金九百七十五万，已挥霍和给家属在海外置业达九百万元人民币；(三) 长期隐瞒、欺骗组织其配偶加入外国国籍的事实，隐瞒本人和社会上、香港、外国组织的不正当关系，并透露、泄露了军方机密等。
如果按法律来讲配偶加入外国籍这一条就够枪毙，那中共有多少高官都得枪毙！中央为什么下文件要求官员们填写他们亲属的国籍？就是因为这成了普遍现象。
收受犯罪集团人民币、美金、港 币贿赂，折合共二千一百三十多万元人民币，这「犯罪集团」到底指的是谁？要是指赖昌星的话，那么中共派人到加拿大出庭竟然没拿出一个证据！如果对赖昌星都还玩儿不转的话，其他人的罪行就不好定了，虽然有些早已见了阎王爷。当然二千一百三十多万元人民币按法律是该判死刑，可是中共的事不好说。江绵恒打国库里拿几十个亿该怎么算？江泽民的亲信无论怎么弹劾、怎么贪污腐败、底下呼声怎么高也没用，因为江泽民发话了：不能一刀切！
当时正在北京香山养老的姬鹏飞得知其独子罪行足以判死刑后，先后四次写信给江泽民、张万年、迟浩田，请求宽恕姬胜德，免其一死。姬鹏飞还向薄一波、宋任穷、万里、宋平、谷牧、张爱萍等老同志请求协助，向中央政治局陈情。但这些老同志都很为难，谁愿意吃饱了撑的为别人得罪江泽民呢？
姬鹏飞破口大骂
二000年一月中旬，中纪委、中央办公厅派出中办主任王刚，到北京香山姬鹏飞养老处，作了简单答覆：中央和江泽民同志看了来信，作了郑重讨论，认为姬胜德案情十分严重，在党内、军内已引起公愤，对于量刑，将按法律程序进行，并请姬老平心些，安度晚年。王刚在谈话中透露：死刑是难免的，但能推迟一、二年执行。暗示内定「判处死刑，缓期二年执行」，实际上就是暗示免于姬胜德一死了。不幸的是，姬鹏飞没有听懂王刚说的「死刑是难免的，但能推迟一、二年执行」这句话的真正含义，就认为其子必死无疑了。姬鹏飞听了之后，破口大骂：凭我和老伴为党为国奋斗近七十年，共产党就不能刀下留情，给我独子留条命。要死，我就死在中南海！又骂道：见个政治局常委，要比当年见毛泽东还难，这是什么世道！
为儿子免一死做最后努力
二000年春节前夕，中共中央对老同志进行登门拜访，被姬鹏飞拒绝了，并说：我要见儿子！他又向中央提出要求，能否让姬胜德春节时回家一聚，再返监狱服刑？得到的官样回答是：根据现行司法规则，疑犯不能假释返家过节。
于是，姬鹏飞相约了十多名平日来往较近的老同志，节日到他家聚餐，趁此商议一下如何为免儿子一死作最后的努力。但，结果这十多名老同志都托词节日忙，婉拒了到姬府聚餐。
到这时91岁的姬鹏飞才真正体会到世间的人情冷暖、世态炎凉，他彻底失望了，二月八日中午，姬鹏飞在书房写了遗嘱之后，用红酒吞服了三十多粒安眠药片，入睡了。工作人员发现后，立即将姬送三军医院抢救。姬鹏飞被送院后，已处于临床死亡。但院方仍用生命仪器和药物来维持微弱的心脏跳动，为的是等候中央指示如何宣布他的死亡，而采取的延续生命措施。
到二月十日中午，生命仪器也无能为力了。新华社才发出讣告：姬鹏飞在北京逝世，终年九十一岁。
姬胜德是如何参加其父追悼会的？
姬胜德之出席其父的追悼会是其母许寒冰奔走求情求来的，是许寒冰哭到薄一波家里请求的。当局批准同意姬胜德出席追悼会，姬胜德过去所信任所倚靠的张万年此时提出了附带条件：必须遵守规则，追悼会结束后必须返回，不能送灵车至八宝山火化场。如果在会场搞事，要承担一切严重后果。
对此，许寒冰、姬胜德都签字作了保证，姬胜德才得以出席其父的追悼会。
原内定姬胜德判「死缓」，后又有人提出判15年，可是姬胜德作为太子党盛气凌人惯了，不知道江泽民对其父心有死结，想借要他的命来要自己父亲的命，同时江也是杀鸡给猴看，让姬鹏飞的三亲两好也小心着点，少炸刺儿。
姬胜德拍案大骂，正好给江泽民一个机会，要他项上人头。其母许寒冰舍着老脸到处奔走求情，她先后上元老处求助，又去请求邓小平夫人、陈云夫人、刘伯承夫人、徐向前夫人等代为求情，跑的是遗孀路线，姬胜德最后被判了「死缓」。
姬鹏飞荣耀一生没想到死在江泽民的手中，死了都还不放过，结论上还留个「尾巴」。
Friday, October 1, 2010
为什么周恩来是个混蛋
1972年9月29日，中华人民共和国总理周恩来和日本首相田中角荣在北京签署《中日联合声明》，两国建交。中国政府在声明中宣布，“为了中日两国人民的友好，放弃对日本国的战争赔偿要求。
中华人民共和国国务院总理 日本国内阁总理大臣
周恩来（签字） 田中角荣（签字）
中华人民共和国外交部长 日本国外务大臣
姬鹏飞 （签字） 大平正芳（签字）
一九七二年九月二十九日于北京
中华人民共和国国务院总理 日本国内阁总理大臣
周恩来（签字） 田中角荣（签字）
中华人民共和国外交部长 日本国外务大臣
姬鹏飞 （签字） 大平正芳（签字）
一九七二年九月二十九日于北京
Sunday, August 22, 2010
Sunday, August 15, 2010
年老≠衰退 人越老越聰明
大紀元記者陳柏州編譯報導,你是否曾在某家店閒晃，但當你再次光顧時，卻完全忘記你曾經來過？或是和老朋友見面時，拼命的回想才能勉強湊出他的名字呢？多年來，我們認為健忘的頭腦是老化的一部份，就像皺紋和白髮一樣。據英國《每日郵報》報導，現在有一本新書與多項研究完全顛覆我們的觀念。
大腦巔峰在40～60歲
根據科普作家芭芭拉．斯特拉赫（Barbara Strauch）在《the Secret Life Of The Grown-up Brain》表示，一提到重要的事情時，大腦隨著年歲的增長，確實會變得更好。她主張有更多的研究發現大腦巔峰期在40歲到60歲之間，比一般人所認為的晚很多。此外，腦細胞並非隨著年歲增長而減少，甚至在進入中年時還可以製造出更好的腦細胞。多年來，腦細胞總是被誤認和身體一樣，隨著年歲增長而衰退。
公認的看法是當我們變老時，我們將逐漸失去高達30％的神經細胞，所以健忘、缺乏耐心及腦力遲緩總被聯想為是衰老的徵兆。但一項耗時最久、規模最大的西雅圖縱向研究則認為不然。
這項研究自1956年開始，並持續追蹤6,000人，每七年測試他們一次。研究發現，平均而言，試驗者在40到50歲之間的知覺測驗結果都比20多歲時還要好。特別的是，老年人在某些方面表現得更好，例如詞彙、空間定位技術、文字記憶及解決問題。他們表現較差的部分是數學能力及反應能力。在中年時，對於更複雜的工作將處於巔峰，如解決問題的能力和語言使用。研究人員正提出科學依據，證明我們真的會隨著年歲增長而更聰明。
髓鞘數量多 活化老年大腦
過去，神經學家認為，當我們衰老時，數百萬計的腦細胞將隨之死亡。現在，新的研究顯示，如果大腦的連接未被使用，將可能失去他們，所以只要活著，我們都保持大部分腦細胞的活動。此外，研究人員發現，到中年時，髓鞘的數量增加更多，並增強腦力。髓鞘是一種脂肪物質，能隔離大腦細胞（神經元），並使在神經元之間的信息移動更快。
過去我們認為所有髓鞘在幼兒時期及青春期均已發育完成，但現在我們知道它將持續更長時間。但根據美國科學家針對19到76歲，共70人的大腦掃描發現，在兩個關鍵領域，髓鞘的數量在50歲甚至60歲才達到巔峰。
研究發現，髓鞘的數量活化了大腦中最常使用的部份——額葉（控制情緒、冒險精神及決策判斷）、顳葉（負責語言，音樂和心情）。領導這項試驗的神經學家表示，髓鞘的增加可以促進大腦的能力高達百分之3,000。
長者能同時使用左右腦
科學家還發現，年歲增長後，人們會開始同時使用左右腦，而不是單單使用一個腦。例如，研究中的志願者學習字對，結果顯示，當回想字對時，年輕人只使用右腦，而老年人則使用左右腦。科學家將這個現象比喻為用兩隻手舉起椅子，而不是一隻手。利用這些額外的大腦存量，這就是為什麼老年人比年輕人更能迅速找到爭論時的關鍵點，以及為什麼他們可以更準確地分析形勢並解決問題。
不易受多巴胺影響 決定更理性
上個月，美國科學家還發現，當我們年歲較大時作的決定比年歲較小時要好得多。研究人員觀察介於60歲到100歲，共3,000名加州人的大腦掃描，發現老年人解決問題的方法更理性、更高明。這是因為他們的大腦是不容易受到激增的多巴胺（dopamine）影響，多巴胺是一種激素，能導致年輕人做出衝動的決定。
加州大學教授迪利普．傑斯特（Dilip Jeste）在愛丁堡的國際會議上說：「老年人的頭腦較少依賴多巴胺，這使他們不易衝動，並能控制情緒。老年人也不太可能做出草率及消極的情緒反應，因為他們的大腦相較於年輕人放慢許多，事實上，這就是我們說的智慧。」
可以保持長期記憶
另一個好消息是隨著年齡增長，我們可以保持長期的記憶。確實，隨著我們變老短期記憶將逐漸退化。問題不在於信息消失比較快，只是想追憶時卻越來越困難。因為隨著年齡增長，有更多的信息儲存在大腦裡，這時，「追憶」就像在巨大的圖書館裡找一本書一樣。然而，我們的長期記憶依舊存在。
紐約西奈山醫學院（the Mount Sinai School of Medicine）針對「衰老對獼猴大腦的影響」做的研究結果顯示，老猴子的大腦失去了負責學習新事物的一半訊息，但幾乎所有的長期記憶仍完好無缺。
對情緒更能有效控制
另外，即使年輕時可能有更多的責任和壓力，神經學家發現，隨著年歲的增長，我們會更加快樂。
美國最新的一項研究發現，老年人對於自己的情緒能夠更有效的控制和平衡。一般認為，當我們年輕時，我們必須更加注重生活的消極面，以了解現實的殘酷，然而，隨著年歲增長，我們會記取教訓，並意識到生命的進程已經所剩無幾，因此，最重要的是使自己快樂。
保持頭腦敏銳的小技巧:
1. 慢跑
對大腦而言，控制飲食、玩縱橫字謎遊戲雖不可少，但運動才是最重要的。即使在晚年，運動仍有助於建立新的神經元、加強和建立髓鞘，並增加腦容量。哥倫比亞大學和劍橋大學的科學家發現，經常慢跑可以促進新的腦細胞生長。而且慢跑可以增加流向大腦的血液流量，或提高荷爾蒙的釋放。
2. 日飲一品脫（約475毫升）的藍莓汁
一提到增強腦力，醫生普遍認為，富含水果及蔬菜的飲食是最好的。然而，美國的研究學者發現，每天喝一品脫的藍莓汁，可提高退休人員的記憶力高達40％。科學家將此改善結果，歸功於名叫花青素的化合物，它能使腦細胞之間的訊息更容易傳遞。
3. 學習樂器
為了保持頭腦敏銳，你應該試著學習新事物，例如演奏樂器。瑞士科學家表示，演奏樂器能提高高達7分的智商。蘇黎世大學的盧茨．傑基（Lutz Jancke）說：「即使參與者的年齡均超過65歲，經過5個月的演奏後，他們的大腦發生極大變化，控制聽力、記憶力及手的部分，全都變得更加靈活。」
大腦巔峰在40～60歲
根據科普作家芭芭拉．斯特拉赫（Barbara Strauch）在《the Secret Life Of The Grown-up Brain》表示，一提到重要的事情時，大腦隨著年歲的增長，確實會變得更好。她主張有更多的研究發現大腦巔峰期在40歲到60歲之間，比一般人所認為的晚很多。此外，腦細胞並非隨著年歲增長而減少，甚至在進入中年時還可以製造出更好的腦細胞。多年來，腦細胞總是被誤認和身體一樣，隨著年歲增長而衰退。
公認的看法是當我們變老時，我們將逐漸失去高達30％的神經細胞，所以健忘、缺乏耐心及腦力遲緩總被聯想為是衰老的徵兆。但一項耗時最久、規模最大的西雅圖縱向研究則認為不然。
這項研究自1956年開始，並持續追蹤6,000人，每七年測試他們一次。研究發現，平均而言，試驗者在40到50歲之間的知覺測驗結果都比20多歲時還要好。特別的是，老年人在某些方面表現得更好，例如詞彙、空間定位技術、文字記憶及解決問題。他們表現較差的部分是數學能力及反應能力。在中年時，對於更複雜的工作將處於巔峰，如解決問題的能力和語言使用。研究人員正提出科學依據，證明我們真的會隨著年歲增長而更聰明。
髓鞘數量多 活化老年大腦
過去，神經學家認為，當我們衰老時，數百萬計的腦細胞將隨之死亡。現在，新的研究顯示，如果大腦的連接未被使用，將可能失去他們，所以只要活著，我們都保持大部分腦細胞的活動。此外，研究人員發現，到中年時，髓鞘的數量增加更多，並增強腦力。髓鞘是一種脂肪物質，能隔離大腦細胞（神經元），並使在神經元之間的信息移動更快。
過去我們認為所有髓鞘在幼兒時期及青春期均已發育完成，但現在我們知道它將持續更長時間。但根據美國科學家針對19到76歲，共70人的大腦掃描發現，在兩個關鍵領域，髓鞘的數量在50歲甚至60歲才達到巔峰。
研究發現，髓鞘的數量活化了大腦中最常使用的部份——額葉（控制情緒、冒險精神及決策判斷）、顳葉（負責語言，音樂和心情）。領導這項試驗的神經學家表示，髓鞘的增加可以促進大腦的能力高達百分之3,000。
長者能同時使用左右腦
科學家還發現，年歲增長後，人們會開始同時使用左右腦，而不是單單使用一個腦。例如，研究中的志願者學習字對，結果顯示，當回想字對時，年輕人只使用右腦，而老年人則使用左右腦。科學家將這個現象比喻為用兩隻手舉起椅子，而不是一隻手。利用這些額外的大腦存量，這就是為什麼老年人比年輕人更能迅速找到爭論時的關鍵點，以及為什麼他們可以更準確地分析形勢並解決問題。
不易受多巴胺影響 決定更理性
上個月，美國科學家還發現，當我們年歲較大時作的決定比年歲較小時要好得多。研究人員觀察介於60歲到100歲，共3,000名加州人的大腦掃描，發現老年人解決問題的方法更理性、更高明。這是因為他們的大腦是不容易受到激增的多巴胺（dopamine）影響，多巴胺是一種激素，能導致年輕人做出衝動的決定。
加州大學教授迪利普．傑斯特（Dilip Jeste）在愛丁堡的國際會議上說：「老年人的頭腦較少依賴多巴胺，這使他們不易衝動，並能控制情緒。老年人也不太可能做出草率及消極的情緒反應，因為他們的大腦相較於年輕人放慢許多，事實上，這就是我們說的智慧。」
可以保持長期記憶
另一個好消息是隨著年齡增長，我們可以保持長期的記憶。確實，隨著我們變老短期記憶將逐漸退化。問題不在於信息消失比較快，只是想追憶時卻越來越困難。因為隨著年齡增長，有更多的信息儲存在大腦裡，這時，「追憶」就像在巨大的圖書館裡找一本書一樣。然而，我們的長期記憶依舊存在。
紐約西奈山醫學院（the Mount Sinai School of Medicine）針對「衰老對獼猴大腦的影響」做的研究結果顯示，老猴子的大腦失去了負責學習新事物的一半訊息，但幾乎所有的長期記憶仍完好無缺。
對情緒更能有效控制
另外，即使年輕時可能有更多的責任和壓力，神經學家發現，隨著年歲的增長，我們會更加快樂。
美國最新的一項研究發現，老年人對於自己的情緒能夠更有效的控制和平衡。一般認為，當我們年輕時，我們必須更加注重生活的消極面，以了解現實的殘酷，然而，隨著年歲增長，我們會記取教訓，並意識到生命的進程已經所剩無幾，因此，最重要的是使自己快樂。
保持頭腦敏銳的小技巧:
1. 慢跑
對大腦而言，控制飲食、玩縱橫字謎遊戲雖不可少，但運動才是最重要的。即使在晚年，運動仍有助於建立新的神經元、加強和建立髓鞘，並增加腦容量。哥倫比亞大學和劍橋大學的科學家發現，經常慢跑可以促進新的腦細胞生長。而且慢跑可以增加流向大腦的血液流量，或提高荷爾蒙的釋放。
2. 日飲一品脫（約475毫升）的藍莓汁
一提到增強腦力，醫生普遍認為，富含水果及蔬菜的飲食是最好的。然而，美國的研究學者發現，每天喝一品脫的藍莓汁，可提高退休人員的記憶力高達40％。科學家將此改善結果，歸功於名叫花青素的化合物，它能使腦細胞之間的訊息更容易傳遞。
3. 學習樂器
為了保持頭腦敏銳，你應該試著學習新事物，例如演奏樂器。瑞士科學家表示，演奏樂器能提高高達7分的智商。蘇黎世大學的盧茨．傑基（Lutz Jancke）說：「即使參與者的年齡均超過65歲，經過5個月的演奏後，他們的大腦發生極大變化，控制聽力、記憶力及手的部分，全都變得更加靈活。」
Friday, August 13, 2010
转: 斯大林神奇地猝死在她的琴聲下
斯大林之死結束了俄羅斯民族歷史上最嚴酷最慘烈的時代。儘管他猝死的真相有許多版本，但謀殺說則是其中流傳得最多最廣的結論。
然而很少有人提起他猝死當時一個更為傳奇更令人深思的情節，它居然與一位同樣傳奇的女鋼琴演奏家尤金娜的命運聯繫在一起。
1953年3月1日凌晨，在斯大林送走了通宵陪他的客人後，對當天的值班警衛發了一道奇怪的前所沒有的命令：「你們統統去睡覺，我什麼也不需要，我也要睡了。今天我不用你們。」
次日凌晨，在戒備森嚴的布里日尼亞別墅裡，當警衛員在沒有接到命令而斗膽地小心翼翼地走進餐廳時，發現他穿著薄薄的睡衣四腳攤開躺倒在地板上，並看到他忽然舉起右手渾身抽搐，嘴裡發出「茲……茲……」的聲響。
1953年3月6日清晨6點，莫斯科向全世界播報這一消息，《真理報》發佈了斯大林病故醫學鑑定書：「因連續出現心血管供血不足和呼吸困難，斯大林同志於3月5日21點50分逝世。」
據肖斯塔科維奇的回憶錄：「他們說，當領袖和導師被發現已經死在他的別墅的時候，唱機上放著的唱片是她所演奏的莫扎特協奏曲。這是他最後聽到的東西......」
解密後的蘇聯內務部檔案的物品登記單的記錄證實了這一點：
「當時的桌子上那台留聲機裡播放的唱片不是通宵聚餐時常放的那張，而是尤金娜演奏的莫扎特的第23鋼琴協奏曲。」
這是世界音樂史和錄音史上最奇妙的唱片，它與斯大林始終神秘地聯繫在一起，既不可思議又難以解說。這是斯大林臨死前所聽的最後的琴聲。
這張奇特的唱片的來源本身就是一個奇特的故事，一個在極端恐怖的年代才能發生的荒誕而又令人顫抖的故事：
1948年初的一天，斯大林在聽到電台直播放的一場音樂會後，親自打電話給電台詢問後得知是莫扎特的第23鋼琴協奏曲，鋼琴演奏尤金娜，指揮亞歷山大豪克，斯大林下令明天一早把唱片送到他住的別墅去。說完便掛斷了電話。
接聽電話者一聽是斯大林的命令，驚恐得失魂落魄，因為著名的猶太女鋼琴家尤金娜現場演奏的這首莫扎特《第23鋼琴協奏曲》並沒有錄製過唱片。但沒有人敢拒絕斯大林的要求——只能渾身顫慄地對斯大林說電台有這張唱片。
可是實際上這張唱片根本不存在，但斯大林的命令是不可抗拒的，那是如同地獄裡的死神發來的通知，否則只有用生命作代價。離第二天早上只有十幾個小時，怎麼辦？於是只能在槍口下創造奇蹟。
當年的尤金娜
關於這張唱片的製作真實情景，肖斯塔科維奇曾有詳細的驚心動魄的回憶：
「斯大林要他們把尤金娜演奏的莫扎特協奏曲的唱片送到他的別墅去。委員會慌了，但是他們必須想個辦法。當晚他們把尤金娜和管弦樂隊叫去錄製了唱片，所有的人都嚇得發抖，當然尤金娜除外。她是個例外，因為她誰都不放在眼裡。
後來尤金娜告訴我，指揮嚇得腦筋都動不了了，人們不得不送他回家，另外又請來一位指揮。第二位指揮戰戰兢兢地把什麼都搞混了，樂隊也給他弄糊塗了。來了第三位指揮總算完成了錄音。我看到這是錄音史上獨一無二的事情——我是指在一個夜晚換了三個指揮。到了早晨，唱片總算準備好了。他們只製作了一張唱片，把它送去給了斯大林。這是一張創記錄的唱片，創唯唯諾諾的記錄。」
在斯大林極權的恐懼之下，許多人已經習慣在一個手提箱裡放些隨身之物，回到家裏發呆，等著克格勃隨時在某個夜晚將自己帶走，連肖斯塔科維奇本人也時刻等待著不須任何理由的槍決：「我懷著一種有罪的感覺坐著，而事實上我沒有犯任何罪。」
緊接著更令人驚奇的故事發生了：
不久尤金娜收到一個裝了20000盧布的封袋。有人告訴她，這是在斯大林的明確指示下送來的。於是她給他回了一封非同尋常的信，足以讓世人膽顫心驚：
尤金娜在她的信中寫了這樣的話：
「謝謝你的幫助，約瑟夫維薩里昂諾維奇（斯大林的名字）。我將日夜為你禱告，求主原諒你在人民和國家面前犯下的大罪。主是仁慈的，他一定會原諒你。我把錢給了我所參加的教會。」
「尤金娜把這封自取滅亡的信寄給了斯大林。他讀了這封信，一句話也沒說。他們預期他至少要皺一下眉毛。當然，逮捕尤金娜的命令已經準備好了，只要他稍微皺一皺眉頭就能叫她消失得無影無蹤。但是斯大林一言不發，默默地把信放在一邊。旁邊人等著的皺眉頭的表情也沒有出現。」——（肖斯塔科維奇口述回憶錄）。
另有同時代人阿爾卡季的回憶：
「斯大林手裡拿著這封信，久久沒有聲音，米聶已經準備好了逮捕令，只要他皺一下眉頭，尤金娜就消失了，又等了很久，斯大林對身邊的人說；「走開吧，我原諒她（Ладно, простим и мы ее）」。
在那個恐怖窒息著整個國家的年代，斯大林的個人權威和殘忍血腥超越了俄羅斯歷史上任何一位暴君，不用說身居高位的元帥將領或部長委員，就連自己的親人都毫不留情的他，為什麼對一位竟敢置生死於度外並如此羞辱自己的藝術家刀下留情沒皺眉頭呢？
為什麼當死神降臨在他面前的片刻，斯大林最後想聽到的恰是這位連死神都與她擦肩而過的尤金娜呢？斯大林之死留下了無數讓人們猜想的謎，但為什麼他在生命的最後時刻竟神奇地倒斃在她的琴下？
斯大林死了，最後連屍體都被焚燒，而尤金娜演奏的莫扎特《第23鋼琴協奏曲》和她的其他作品至今刻錄在無數張唱片之中，而她那封發給死神的信更是永遠流傳人們的心中。
後人曾對此作過無窮的分析，也許是她的獨特個性、她的精湛藝術、她的堅定信仰。
東正教領袖阿列克謝二世在俄羅斯東正教復興會議上說；「在黑暗的艱苦歲月，瑪麗亞尤金娜以她內心始終不二的真誠，向後人證實了基督偉大的信仰力量。」
年輕時的尤金娜曾在日記裡這樣寫道：「我知道只有一種方式接近上帝，那就是藝術。」
斯大林時代的藝術家們帶著鐐銬在舞蹈，千姿百態，任由暴君玩弄和折磨，但竟有這樣一位女性無所畏懼地對他直面蔑視和嘲弄，令人由衷地欽歎，填補了一個時代整體的沉默和精神的缺失。
有一位著名的俄羅斯音樂家李赫特回憶尤金娜時說；「她曾在戰時演奏巴赫的作品，《降b小調前奏曲》，彈得又快又猛。涅高茲去後台問她：『你幹嘛彈得那麼兇？』
『我們不是在打仗嗎？』 這就是尤金娜的性格！『我們在打仗!』」。
在這場孤軍神奇的打仗中，她神奇地戰勝了死神與斯大林。而在地獄般慘烈的蘇德戰場上，20世紀的兩大帝國的巨獸在茫茫雪地中相互絞殺撕咬，斯大林最終咬死了那頭魔界巨獸希持勒，卻被這頭猶太母獅當面的蔑視撞擊了一下，並在死神召喚他的最後時刻聆聽著她的演奏，猝死在她的琴下。
然而很少有人提起他猝死當時一個更為傳奇更令人深思的情節，它居然與一位同樣傳奇的女鋼琴演奏家尤金娜的命運聯繫在一起。
1953年3月1日凌晨，在斯大林送走了通宵陪他的客人後，對當天的值班警衛發了一道奇怪的前所沒有的命令：「你們統統去睡覺，我什麼也不需要，我也要睡了。今天我不用你們。」
次日凌晨，在戒備森嚴的布里日尼亞別墅裡，當警衛員在沒有接到命令而斗膽地小心翼翼地走進餐廳時，發現他穿著薄薄的睡衣四腳攤開躺倒在地板上，並看到他忽然舉起右手渾身抽搐，嘴裡發出「茲……茲……」的聲響。
1953年3月6日清晨6點，莫斯科向全世界播報這一消息，《真理報》發佈了斯大林病故醫學鑑定書：「因連續出現心血管供血不足和呼吸困難，斯大林同志於3月5日21點50分逝世。」
據肖斯塔科維奇的回憶錄：「他們說，當領袖和導師被發現已經死在他的別墅的時候，唱機上放著的唱片是她所演奏的莫扎特協奏曲。這是他最後聽到的東西......」
解密後的蘇聯內務部檔案的物品登記單的記錄證實了這一點：
「當時的桌子上那台留聲機裡播放的唱片不是通宵聚餐時常放的那張，而是尤金娜演奏的莫扎特的第23鋼琴協奏曲。」
這是世界音樂史和錄音史上最奇妙的唱片，它與斯大林始終神秘地聯繫在一起，既不可思議又難以解說。這是斯大林臨死前所聽的最後的琴聲。
這張奇特的唱片的來源本身就是一個奇特的故事，一個在極端恐怖的年代才能發生的荒誕而又令人顫抖的故事：
1948年初的一天，斯大林在聽到電台直播放的一場音樂會後，親自打電話給電台詢問後得知是莫扎特的第23鋼琴協奏曲，鋼琴演奏尤金娜，指揮亞歷山大豪克，斯大林下令明天一早把唱片送到他住的別墅去。說完便掛斷了電話。
接聽電話者一聽是斯大林的命令，驚恐得失魂落魄，因為著名的猶太女鋼琴家尤金娜現場演奏的這首莫扎特《第23鋼琴協奏曲》並沒有錄製過唱片。但沒有人敢拒絕斯大林的要求——只能渾身顫慄地對斯大林說電台有這張唱片。
可是實際上這張唱片根本不存在，但斯大林的命令是不可抗拒的，那是如同地獄裡的死神發來的通知，否則只有用生命作代價。離第二天早上只有十幾個小時，怎麼辦？於是只能在槍口下創造奇蹟。
當年的尤金娜
關於這張唱片的製作真實情景，肖斯塔科維奇曾有詳細的驚心動魄的回憶：
「斯大林要他們把尤金娜演奏的莫扎特協奏曲的唱片送到他的別墅去。委員會慌了，但是他們必須想個辦法。當晚他們把尤金娜和管弦樂隊叫去錄製了唱片，所有的人都嚇得發抖，當然尤金娜除外。她是個例外，因為她誰都不放在眼裡。
後來尤金娜告訴我，指揮嚇得腦筋都動不了了，人們不得不送他回家，另外又請來一位指揮。第二位指揮戰戰兢兢地把什麼都搞混了，樂隊也給他弄糊塗了。來了第三位指揮總算完成了錄音。我看到這是錄音史上獨一無二的事情——我是指在一個夜晚換了三個指揮。到了早晨，唱片總算準備好了。他們只製作了一張唱片，把它送去給了斯大林。這是一張創記錄的唱片，創唯唯諾諾的記錄。」
在斯大林極權的恐懼之下，許多人已經習慣在一個手提箱裡放些隨身之物，回到家裏發呆，等著克格勃隨時在某個夜晚將自己帶走，連肖斯塔科維奇本人也時刻等待著不須任何理由的槍決：「我懷著一種有罪的感覺坐著，而事實上我沒有犯任何罪。」
緊接著更令人驚奇的故事發生了：
不久尤金娜收到一個裝了20000盧布的封袋。有人告訴她，這是在斯大林的明確指示下送來的。於是她給他回了一封非同尋常的信，足以讓世人膽顫心驚：
尤金娜在她的信中寫了這樣的話：
「謝謝你的幫助，約瑟夫維薩里昂諾維奇（斯大林的名字）。我將日夜為你禱告，求主原諒你在人民和國家面前犯下的大罪。主是仁慈的，他一定會原諒你。我把錢給了我所參加的教會。」
「尤金娜把這封自取滅亡的信寄給了斯大林。他讀了這封信，一句話也沒說。他們預期他至少要皺一下眉毛。當然，逮捕尤金娜的命令已經準備好了，只要他稍微皺一皺眉頭就能叫她消失得無影無蹤。但是斯大林一言不發，默默地把信放在一邊。旁邊人等著的皺眉頭的表情也沒有出現。」——（肖斯塔科維奇口述回憶錄）。
另有同時代人阿爾卡季的回憶：
「斯大林手裡拿著這封信，久久沒有聲音，米聶已經準備好了逮捕令，只要他皺一下眉頭，尤金娜就消失了，又等了很久，斯大林對身邊的人說；「走開吧，我原諒她（Ладно, простим и мы ее）」。
在那個恐怖窒息著整個國家的年代，斯大林的個人權威和殘忍血腥超越了俄羅斯歷史上任何一位暴君，不用說身居高位的元帥將領或部長委員，就連自己的親人都毫不留情的他，為什麼對一位竟敢置生死於度外並如此羞辱自己的藝術家刀下留情沒皺眉頭呢？
為什麼當死神降臨在他面前的片刻，斯大林最後想聽到的恰是這位連死神都與她擦肩而過的尤金娜呢？斯大林之死留下了無數讓人們猜想的謎，但為什麼他在生命的最後時刻竟神奇地倒斃在她的琴下？
斯大林死了，最後連屍體都被焚燒，而尤金娜演奏的莫扎特《第23鋼琴協奏曲》和她的其他作品至今刻錄在無數張唱片之中，而她那封發給死神的信更是永遠流傳人們的心中。
後人曾對此作過無窮的分析，也許是她的獨特個性、她的精湛藝術、她的堅定信仰。
東正教領袖阿列克謝二世在俄羅斯東正教復興會議上說；「在黑暗的艱苦歲月，瑪麗亞尤金娜以她內心始終不二的真誠，向後人證實了基督偉大的信仰力量。」
年輕時的尤金娜曾在日記裡這樣寫道：「我知道只有一種方式接近上帝，那就是藝術。」
斯大林時代的藝術家們帶著鐐銬在舞蹈，千姿百態，任由暴君玩弄和折磨，但竟有這樣一位女性無所畏懼地對他直面蔑視和嘲弄，令人由衷地欽歎，填補了一個時代整體的沉默和精神的缺失。
有一位著名的俄羅斯音樂家李赫特回憶尤金娜時說；「她曾在戰時演奏巴赫的作品，《降b小調前奏曲》，彈得又快又猛。涅高茲去後台問她：『你幹嘛彈得那麼兇？』
『我們不是在打仗嗎？』 這就是尤金娜的性格！『我們在打仗!』」。
在這場孤軍神奇的打仗中，她神奇地戰勝了死神與斯大林。而在地獄般慘烈的蘇德戰場上，20世紀的兩大帝國的巨獸在茫茫雪地中相互絞殺撕咬，斯大林最終咬死了那頭魔界巨獸希持勒，卻被這頭猶太母獅當面的蔑視撞擊了一下，並在死神召喚他的最後時刻聆聽著她的演奏，猝死在她的琴下。
转: 丹麦人的快乐童年
想像你是一位丹麦家长，学期末你会收到孩子怎么样的成绩单？
答案是：你会收到一份没有“成绩”的成绩单。
丹麦的孩子交给父母的是一份“四格成绩单”，上面没有语文、数学、社会、自然的分数，也没有老师的评语，更没有排名。事实上，这份成绩单是由孩子自己或写或画完成的，上面只有四个格子，分别是“最喜欢的事情”、“最讨厌的事情”、“最擅长的事情”以及“最希望学习的事情”。
许多还不会写字的孩子，在四个格子里甚至只用图画表达。这份四格成绩单是每学期末，老师与家长面谈的根据。重点不是成绩，而是孩子的发展、个性以及与同学的相处。丹麦儿童教育从“人”出发，每个阶段都有清楚的重点。幼儿时期，重点在孩子适应力和社群能力的培养；年纪稍长，重心逐渐转移到好奇心的激发，训练孩子跨领域的知识运用，探索兴趣，多元认识自己。
一位丹麦受访者告诉我们：“丹麦的孩子，有作为孩子的自由，他们被允许有时间、空间玩耍，接近大自然、爬树、跌倒等等，而不是从小就逼迫他们学习技巧。”
一份丹麦政府与OECD（经济合作暨发展组织）合作的《丹麦的幼年教育及照护政策》报告中也强调，为了学习良好的社会能力，幼稚园必须确保孩子能与其他人互动，先决条件是孩子能有开放、包容和尊重他人的心。
不追求高分，却有六成学生热爱数学
到了年纪大一点的小学生，教育的重点则转移到团队合作和主动探索知识。
在哥本哈根市郊的Hellerup初等学校，一群五、六年级的学生在老师帮助下，正聚精会神研究他们的“创新”计划。他们决定用“火箭”来表现创新主题，用纸张、少许金属片和氢气球做成火箭，并且发射成功。在这个六百人的学校里，学生有一半的时间坐在课堂里听讲，另一半时间利用这种计画的方式学习。
丹麦许多初等学校都用这种计划式教学，让学生主动学习跨领域知识。以创新计画为例，它长达四个礼拜，这群孩子每天从早上八点到下午两点，或者在教室里、或者在图书馆研讨这项计画，每组都有一个四年级、一个五年级和一个六年级的学生，他们不是被动的听课，而是主动做实验或上网查资料。
特别的是，包括丹麦文、数学、英文、IT（信息科技）和科学等八个不同领域的老师，也打破各自授课的框架，在一旁随时协助，刺激孩子们在他们探索的主题上，可以同时吸取丹麦文、英文、数学和科学等跨领域的知识。
除了创新计划，学校也设计了“怪兽”计划和“如何活出好生活”的科学计画，也有例如“友情”等，加强学生的社会化能力。“这样的方法让他们有解决问题的能力，养成他们的自信，我想这解释了为什么他们可以很快乐。”Hellerup的校长克鲁．诺特福说。
从中国移民到丹麦的孙少波、梁琴夫妇告诉我们，他们七岁的女儿在学校玩整天，但这些游戏设计的目的是让孩子自然而然的学习。例如某个星期的主题是非洲，老师便带着孩子们玩各种非洲游戏，讨论非洲有什么动物、有什么语言、跳什么舞、睡什么床。
丹麦的教学方式让孩子养成主动、好奇的精神，并且喜爱学习。在OECD针对十五岁学生所做的国际学生评鉴计划中，丹麦孩子的绝对分数表现也许不是非常出色，但当被问到“我做数学因为我喜欢它”这样的问题时，有五九％的丹麦学生表示赞同，高于OECD平均的38％。
“扎实的知识只是孩子们在学校学的基本，更重要的是学生必须兼具社会能力，擅长合作、能适应快速改变的世界，更必须是独立思考、自信的孩子。”克鲁说。
不跟别人比较，只追求自己的天赋
我们很好奇，在丹麦，学校是如何选举模范生的？当记者询问克鲁时，他无法想像的说：“我们没有这样的措施。我们也绝不会这么做！”原来，丹麦学校没有模范生这回事，这又是我们另一发现。
哥本哈根大学历史学家彦斯认为，表扬模范生是一种“非常不丹麦”的做法，“我们反对这种做法，我们希望关心那些落后的人。因为那些已经很棒的孩子，不管在什么环境里，都可以有很好的表现。”
没有模范生，只有快乐学习的教育理念，造就了小孩子不必跟别人比较，只要追求自己天赋的文化。丹麦孩子在这样的环境长大，有安全感又自信，懂得倾听自己心里的声音。
一天下午，我来到了丹麦第二大城欧胡斯旁的小镇。坐落在一望无际草原中的是几栋古老的米色建筑，一株三层楼高的栗子树悠然竖立在入口，散发着一种静谧的力量，这是建立于1866年的Testrup民众高等学校。
在这里，我碰到了19岁的安妮．汤姆森，她高中刚毕业，来此参加四个月的长期课程，学习戏剧、绘画、宗教和说故事。“这里的经验让我更有把握面对人生。”安妮告诉我。这里的课程分为哲学、戏剧、创意写作、音乐和公民教育五类，不考试，没有成绩。这里关心的，不是“你可以做什么？”的能力问题。
不急着进大学，先花一年旅游或当义工
“葛隆维启蒙的思想对我们有深远的影响。增加知识固然重要，但若一个人无法体认人生的重要，那么所有的知识都没有力量。”Testrup校长岳恆．卡尔森说。许多丹麦年轻人到了高中毕业，都像安妮一样，不急着立刻进大学，而是用一年时间，通过各种方式来思考人生，可能是旅游、也可能是做义工。
银匠麦克．伯克佛有三个女儿，他告诉我们，大女儿的志向是做演员。我们反问他会支持女儿这样的志愿吗？他说：“当然。她们必须倾听自己心里的声音，找到自己的人生！快乐很重要的因素，就是你必须要能选择自己的人生！”难道不会担心女儿浪费时间吗？“会担心浪费时间！我只担心她们能不能得到好的教育、能不能快乐。」”
这就是典型的丹麦思维。在这个不求快的社会，孩子有时间、空间、被鼓励去探索世界。如果人们问：“为什么丹麦人可以快乐？”也许答案就在丹麦人的童年教育。
答案是：你会收到一份没有“成绩”的成绩单。
丹麦的孩子交给父母的是一份“四格成绩单”，上面没有语文、数学、社会、自然的分数，也没有老师的评语，更没有排名。事实上，这份成绩单是由孩子自己或写或画完成的，上面只有四个格子，分别是“最喜欢的事情”、“最讨厌的事情”、“最擅长的事情”以及“最希望学习的事情”。
许多还不会写字的孩子，在四个格子里甚至只用图画表达。这份四格成绩单是每学期末，老师与家长面谈的根据。重点不是成绩，而是孩子的发展、个性以及与同学的相处。丹麦儿童教育从“人”出发，每个阶段都有清楚的重点。幼儿时期，重点在孩子适应力和社群能力的培养；年纪稍长，重心逐渐转移到好奇心的激发，训练孩子跨领域的知识运用，探索兴趣，多元认识自己。
一位丹麦受访者告诉我们：“丹麦的孩子，有作为孩子的自由，他们被允许有时间、空间玩耍，接近大自然、爬树、跌倒等等，而不是从小就逼迫他们学习技巧。”
一份丹麦政府与OECD（经济合作暨发展组织）合作的《丹麦的幼年教育及照护政策》报告中也强调，为了学习良好的社会能力，幼稚园必须确保孩子能与其他人互动，先决条件是孩子能有开放、包容和尊重他人的心。
不追求高分，却有六成学生热爱数学
到了年纪大一点的小学生，教育的重点则转移到团队合作和主动探索知识。
在哥本哈根市郊的Hellerup初等学校，一群五、六年级的学生在老师帮助下，正聚精会神研究他们的“创新”计划。他们决定用“火箭”来表现创新主题，用纸张、少许金属片和氢气球做成火箭，并且发射成功。在这个六百人的学校里，学生有一半的时间坐在课堂里听讲，另一半时间利用这种计画的方式学习。
丹麦许多初等学校都用这种计划式教学，让学生主动学习跨领域知识。以创新计画为例，它长达四个礼拜，这群孩子每天从早上八点到下午两点，或者在教室里、或者在图书馆研讨这项计画，每组都有一个四年级、一个五年级和一个六年级的学生，他们不是被动的听课，而是主动做实验或上网查资料。
特别的是，包括丹麦文、数学、英文、IT（信息科技）和科学等八个不同领域的老师，也打破各自授课的框架，在一旁随时协助，刺激孩子们在他们探索的主题上，可以同时吸取丹麦文、英文、数学和科学等跨领域的知识。
除了创新计划，学校也设计了“怪兽”计划和“如何活出好生活”的科学计画，也有例如“友情”等，加强学生的社会化能力。“这样的方法让他们有解决问题的能力，养成他们的自信，我想这解释了为什么他们可以很快乐。”Hellerup的校长克鲁．诺特福说。
从中国移民到丹麦的孙少波、梁琴夫妇告诉我们，他们七岁的女儿在学校玩整天，但这些游戏设计的目的是让孩子自然而然的学习。例如某个星期的主题是非洲，老师便带着孩子们玩各种非洲游戏，讨论非洲有什么动物、有什么语言、跳什么舞、睡什么床。
丹麦的教学方式让孩子养成主动、好奇的精神，并且喜爱学习。在OECD针对十五岁学生所做的国际学生评鉴计划中，丹麦孩子的绝对分数表现也许不是非常出色，但当被问到“我做数学因为我喜欢它”这样的问题时，有五九％的丹麦学生表示赞同，高于OECD平均的38％。
“扎实的知识只是孩子们在学校学的基本，更重要的是学生必须兼具社会能力，擅长合作、能适应快速改变的世界，更必须是独立思考、自信的孩子。”克鲁说。
不跟别人比较，只追求自己的天赋
我们很好奇，在丹麦，学校是如何选举模范生的？当记者询问克鲁时，他无法想像的说：“我们没有这样的措施。我们也绝不会这么做！”原来，丹麦学校没有模范生这回事，这又是我们另一发现。
哥本哈根大学历史学家彦斯认为，表扬模范生是一种“非常不丹麦”的做法，“我们反对这种做法，我们希望关心那些落后的人。因为那些已经很棒的孩子，不管在什么环境里，都可以有很好的表现。”
没有模范生，只有快乐学习的教育理念，造就了小孩子不必跟别人比较，只要追求自己天赋的文化。丹麦孩子在这样的环境长大，有安全感又自信，懂得倾听自己心里的声音。
一天下午，我来到了丹麦第二大城欧胡斯旁的小镇。坐落在一望无际草原中的是几栋古老的米色建筑，一株三层楼高的栗子树悠然竖立在入口，散发着一种静谧的力量，这是建立于1866年的Testrup民众高等学校。
在这里，我碰到了19岁的安妮．汤姆森，她高中刚毕业，来此参加四个月的长期课程，学习戏剧、绘画、宗教和说故事。“这里的经验让我更有把握面对人生。”安妮告诉我。这里的课程分为哲学、戏剧、创意写作、音乐和公民教育五类，不考试，没有成绩。这里关心的，不是“你可以做什么？”的能力问题。
不急着进大学，先花一年旅游或当义工
“葛隆维启蒙的思想对我们有深远的影响。增加知识固然重要，但若一个人无法体认人生的重要，那么所有的知识都没有力量。”Testrup校长岳恆．卡尔森说。许多丹麦年轻人到了高中毕业，都像安妮一样，不急着立刻进大学，而是用一年时间，通过各种方式来思考人生，可能是旅游、也可能是做义工。
银匠麦克．伯克佛有三个女儿，他告诉我们，大女儿的志向是做演员。我们反问他会支持女儿这样的志愿吗？他说：“当然。她们必须倾听自己心里的声音，找到自己的人生！快乐很重要的因素，就是你必须要能选择自己的人生！”难道不会担心女儿浪费时间吗？“会担心浪费时间！我只担心她们能不能得到好的教育、能不能快乐。」”
这就是典型的丹麦思维。在这个不求快的社会，孩子有时间、空间、被鼓励去探索世界。如果人们问：“为什么丹麦人可以快乐？”也许答案就在丹麦人的童年教育。
Friday, August 6, 2010
刘晓：为王之道
很久以前的波斯帝国，有一个王子叫居鲁士（Cyrus）。他完全不像其他被宠坏的王子一样傲慢、无礼，而是言行举止都如同普通人的孩子一样。他知道如何完成手边的工作，而且只吃简单的食物，睡硬板床。他甚至学会了如何忍受饥饿和寒冷。
居鲁士12岁时，他与母亲去米底国（Media）看望外祖父。他的外祖父阿斯泰厄吉兹是米底国的国王，十分富有而且势力很大。
看到个子高高、身材魁梧、长相俊美的居鲁士，阿斯泰厄吉兹非常高兴。他希望居鲁士可以呆在米底国陪伴自己，因此送给他许多精美的礼物以及做所有能取悦他的事情。
一天，阿斯泰厄吉兹国王为居鲁士准备了一个盛大的宴会，并告诉他可以邀请任何他想邀请的朋友。当佳肴摆满了桌子，穿着华美服装的仆人各就各位，音乐响起宴会开始时，却没有一个客人前来。
阿斯泰厄吉兹国王十分奇怪，就问居鲁士到底是怎么回事。居鲁士回答道：“这是因为我没有邀请任何人。在波斯，我们从不举办这样大的宴会。一个人如果饿了，他会吃点面包和一些肉，也许还有点蔬菜。在晚宴上花费这么多钱对我们的朋友们也是不好的。”
阿斯泰厄吉兹国王不知道自己应该高兴还是难过，“那么，这些丰盛的菜肴都是为你准备的，你准备如何处理呢？”
“我想我会让我的朋友们来享用。”居鲁士答道。他将一部份食物分给了那些教他骑马的武官们，一部份分给了仆人，还有一部份给了照顾他母亲的年轻侍从。
国王的司酒师撒瑞卡十分生气，因为他没有分到任何的食物。阿斯泰厄吉兹国王对此也十分好奇：为什么自己喜爱的宠臣却被居鲁士如此轻视？于是他问了自己的外孙。
居鲁士告诉祖父：“我的确不喜欢他。他太自负了，认为他为您的服务是无以伦比的，这真的让人难以忍受。”阿斯泰厄吉兹国王说道：“他的服务的确非常棒！”“也许，但是如果您明天让我做您的司酒师，您会发现我做得更好。”国王笑着同意了。
第二天，在国王就餐前，年轻的王子穿着司酒师的衣服，侍候在桌子前。他看起来非常专业，举止高雅，可以说堪称完美。撒瑞卡连他的一半都不及。王子的母亲喜极而泣，她的眼睛里充满了骄傲。
“你真是太棒了！”国王称赞道。“但是你忽略了一件重要的事情，根据规定，司酒师必须在把酒杯递给我之前，要倒出一点品尝一下。你似乎是忘了。”
“事实上，我并没有忘记，祖父。”居鲁士答道。
“那为什么没有那么做？”
“因为我相信酒里有毒药。”
“毒药！毒药！毒药！”国王惊叫道。
“是的，祖父。前几天，当您和您的官员们在一起吃晚餐时，我注意到酒让您们行为迥异。当客人们喝了一阵后，他们开始说蠢话，还大声唱起了歌儿，一些人还在席间睡起了觉。而您，行为也同样可怕，您忘记了您是一位国王，您忘记了您应有的举止。您试图跳舞并倒在了地板上。我恐怕正是酒这个毒药让您们变得如此可怕。”
“难道你从没有看见你的父亲如此吗？国王问道。
“从来没有。他偶尔地喝酒仅仅是为了解渴。”
后来，居鲁士继承了波斯王位，并当上了米底国国王。他成为了一名睿智、宽仁且强有力的统治者，并征服了强大的巴比伦王国，从而使波斯变成了一个广大、强盛的帝国。他在历史上通常被称为“居鲁士大帝”。
与其他征服者不同的是，居鲁士大帝的统治充满了宽厚仁慈。他尊重地方的宗教和风俗，不喜欢采用残忍的方式对待被征服者。比如，他允许被征服者供奉自己本民族的神祇。半个世纪以前，巴比伦人曾经两次进攻耶路撒冷，焚毁了犹太教的圣殿，将犹太权贵和工匠虏回巴比伦，史称“巴比伦之囚”。当犹太人哀叹何时才能结束流亡生活的时候，却得到居鲁士的诏令，允许他们回耶路撒冷并重建圣殿。犹太人欣喜若狂，在《圣经》中，他们将居鲁士称作“上帝的工具”，上帝应许他“使列国降伏在他面前”，“使城门在他面前敞开”。
在居鲁士宽仁、智慧的统治下，波斯帝国不断地扩张，甚至在其去世后也是如此。史载，在两个世纪的大部份时间里，波斯所统治的国家均太平无事，繁荣昌盛。
或许正是因为居鲁士懂得为王之道，所以上苍才赐福与他吧。今天的统治者们，特别是那些专制国家的统治者，是否明晓这一点呢？
居鲁士12岁时，他与母亲去米底国（Media）看望外祖父。他的外祖父阿斯泰厄吉兹是米底国的国王，十分富有而且势力很大。
看到个子高高、身材魁梧、长相俊美的居鲁士，阿斯泰厄吉兹非常高兴。他希望居鲁士可以呆在米底国陪伴自己，因此送给他许多精美的礼物以及做所有能取悦他的事情。
一天，阿斯泰厄吉兹国王为居鲁士准备了一个盛大的宴会，并告诉他可以邀请任何他想邀请的朋友。当佳肴摆满了桌子，穿着华美服装的仆人各就各位，音乐响起宴会开始时，却没有一个客人前来。
阿斯泰厄吉兹国王十分奇怪，就问居鲁士到底是怎么回事。居鲁士回答道：“这是因为我没有邀请任何人。在波斯，我们从不举办这样大的宴会。一个人如果饿了，他会吃点面包和一些肉，也许还有点蔬菜。在晚宴上花费这么多钱对我们的朋友们也是不好的。”
阿斯泰厄吉兹国王不知道自己应该高兴还是难过，“那么，这些丰盛的菜肴都是为你准备的，你准备如何处理呢？”
“我想我会让我的朋友们来享用。”居鲁士答道。他将一部份食物分给了那些教他骑马的武官们，一部份分给了仆人，还有一部份给了照顾他母亲的年轻侍从。
国王的司酒师撒瑞卡十分生气，因为他没有分到任何的食物。阿斯泰厄吉兹国王对此也十分好奇：为什么自己喜爱的宠臣却被居鲁士如此轻视？于是他问了自己的外孙。
居鲁士告诉祖父：“我的确不喜欢他。他太自负了，认为他为您的服务是无以伦比的，这真的让人难以忍受。”阿斯泰厄吉兹国王说道：“他的服务的确非常棒！”“也许，但是如果您明天让我做您的司酒师，您会发现我做得更好。”国王笑着同意了。
第二天，在国王就餐前，年轻的王子穿着司酒师的衣服，侍候在桌子前。他看起来非常专业，举止高雅，可以说堪称完美。撒瑞卡连他的一半都不及。王子的母亲喜极而泣，她的眼睛里充满了骄傲。
“你真是太棒了！”国王称赞道。“但是你忽略了一件重要的事情，根据规定，司酒师必须在把酒杯递给我之前，要倒出一点品尝一下。你似乎是忘了。”
“事实上，我并没有忘记，祖父。”居鲁士答道。
“那为什么没有那么做？”
“因为我相信酒里有毒药。”
“毒药！毒药！毒药！”国王惊叫道。
“是的，祖父。前几天，当您和您的官员们在一起吃晚餐时，我注意到酒让您们行为迥异。当客人们喝了一阵后，他们开始说蠢话，还大声唱起了歌儿，一些人还在席间睡起了觉。而您，行为也同样可怕，您忘记了您是一位国王，您忘记了您应有的举止。您试图跳舞并倒在了地板上。我恐怕正是酒这个毒药让您们变得如此可怕。”
“难道你从没有看见你的父亲如此吗？国王问道。
“从来没有。他偶尔地喝酒仅仅是为了解渴。”
后来，居鲁士继承了波斯王位，并当上了米底国国王。他成为了一名睿智、宽仁且强有力的统治者，并征服了强大的巴比伦王国，从而使波斯变成了一个广大、强盛的帝国。他在历史上通常被称为“居鲁士大帝”。
与其他征服者不同的是，居鲁士大帝的统治充满了宽厚仁慈。他尊重地方的宗教和风俗，不喜欢采用残忍的方式对待被征服者。比如，他允许被征服者供奉自己本民族的神祇。半个世纪以前，巴比伦人曾经两次进攻耶路撒冷，焚毁了犹太教的圣殿，将犹太权贵和工匠虏回巴比伦，史称“巴比伦之囚”。当犹太人哀叹何时才能结束流亡生活的时候，却得到居鲁士的诏令，允许他们回耶路撒冷并重建圣殿。犹太人欣喜若狂，在《圣经》中，他们将居鲁士称作“上帝的工具”，上帝应许他“使列国降伏在他面前”，“使城门在他面前敞开”。
在居鲁士宽仁、智慧的统治下，波斯帝国不断地扩张，甚至在其去世后也是如此。史载，在两个世纪的大部份时间里，波斯所统治的国家均太平无事，繁荣昌盛。
或许正是因为居鲁士懂得为王之道，所以上苍才赐福与他吧。今天的统治者们，特别是那些专制国家的统治者，是否明晓这一点呢？
周晓辉：诚信是德国首富成功之本
在德国，一提到连锁超市阿尔迪（ALDI），可谓是无人不知、无人不晓，而人们对其的第一反应都是价廉物美。据统计，阿尔迪在全球共有近6800多家分店，德国则有4400家，年均纯利润达几十亿欧元，其企业价值曾被权威机构评估为400亿欧元。有75%的德国人经常去阿尔迪购物，平均每2万5千人口就配有一家阿尔迪超市，无论是德国穷人还是富人都如此说道：“感谢上帝创造了阿尔迪。”
阿尔迪是卡尔‧阿尔布莱希特和台奥‧阿尔布莱希特兄弟于1962年创办的。此前，出身贫寒的他们经营着一家小店，当他们发现廉价销售有着广阔市场后，遂以此为契机，建立了新的销售模式，并更改了店名，店名ALDI由姓氏阿尔布莱希特(Albrecht)和廉价(Discount)的头两个字母组合而成。从此，阿尔迪连锁店典型的特征就是：没有豪华的装修，商品摆放紧凑，员工很少，商品价格低廉得他人无法竞争。
同时，兄弟俩以德国西部的鲁尔河为界，弟弟台奥在德国北方销售，哥哥卡尔则在南方，总部都设在家乡埃森。财富并没有割裂兄弟间的情谊，他们终生保持着密切的合作，并共同使阿尔迪成为德国最大的连锁零售企业，他们也因此成为德国首富。2005年他们在全球世界富豪排名榜上，仅次于盖茨和巴菲特。
今年7月底，88岁的台奥‧阿尔布莱希特过世。德国《明镜日报》称其一生是独一无二的；德国通讯社也写道，连他的竞争对手都认为他是一个了不起的企业家。
阿尔布莱希特兄弟的成功除了采用最简单最低价的战略外，更重要的是一直恪守诚信的原则，这主要体现在阿尔迪同供货商及顾客的关系上。
首先，阿尔迪在选择商品时是宁缺勿滥，对于供货商的选择则是价格和质量并重。所有货品阿尔迪均定期交给德国质量监督的权威机构“商品检验基金会”进行检测，只有得分良好的供货商才会继续得到订单。而新产品接受定货后，要先在部份店内试销，如果销路不好，也会被取消订单。
不过，阿尔迪除了对供货商的质量稍显“苛刻”外，也没有任何额外的要求和追加协议，而且从不拖欠货款。是故很多德国企业里流传着，谁能和阿尔迪签下长期合同，那谁下半生就什么都有了。因此，厂家为获得订单也会从生产源头上就非常注重质量和信誉。
其次，阿尔迪还十分注重自身对商品的检查。品尝师经常被蒙上眼睛品尝出售的食品，如果发现问题即对供货商提出警告；质量问题严重的，阿尔迪则解除合同并提出索赔。这自然使供货商们在质量上不敢有丝毫的懈怠。而对于顾客挑剩的水果、蔬菜、面包等，阿尔迪每天打烊后均作为垃圾倒掉，以保持企业形象。
此外，当顾客提出退货时，不用任何理由，阿尔迪均予以接受。阿尔迪还提出，在原来价格水平上，只要成本下降，就继续对顾客让利销售。因此，当供货商降低供货价格时，他们不等新货上架，就马上更换原有商品标价，宁可承受一些损失，以兑现承诺。
正因为阿尔迪童叟无欺，所以赢得了德国人的信任。德国民众普遍认为阿尔迪诚实公道、可信度高。
同阿尔迪的朴实无华却又实实在在一样，身为德国首富的阿尔布莱希特兄弟也十分低调，从不张扬，不出席公开场合社交活动，也回避媒体采访，而且生活节俭。据说，他们居住在简易的单层楼房，过着普通的平民生活。公司总部也不过是简单的五层办公楼房，也没有什么豪华公司汽车。曾在上个世纪被绑架的台奥就连绑匪都不敢相信他是个亿万富翁，而不得不要求他出示身份证。不过，人们还是从阿尔迪前任总经理迪特尔‧勃兰特斯那里得知：两兄弟正统，彬彬有礼，容易攀谈，并乐于助人。
如今，在西方经济陷入低迷时期，价廉物美的阿尔迪更是成为许多德国人的最爱。阿尔迪的成功是否也会给今天的中国企业以新的启示呢？
阿尔迪是卡尔‧阿尔布莱希特和台奥‧阿尔布莱希特兄弟于1962年创办的。此前，出身贫寒的他们经营着一家小店，当他们发现廉价销售有着广阔市场后，遂以此为契机，建立了新的销售模式，并更改了店名，店名ALDI由姓氏阿尔布莱希特(Albrecht)和廉价(Discount)的头两个字母组合而成。从此，阿尔迪连锁店典型的特征就是：没有豪华的装修，商品摆放紧凑，员工很少，商品价格低廉得他人无法竞争。
同时，兄弟俩以德国西部的鲁尔河为界，弟弟台奥在德国北方销售，哥哥卡尔则在南方，总部都设在家乡埃森。财富并没有割裂兄弟间的情谊，他们终生保持着密切的合作，并共同使阿尔迪成为德国最大的连锁零售企业，他们也因此成为德国首富。2005年他们在全球世界富豪排名榜上，仅次于盖茨和巴菲特。
今年7月底，88岁的台奥‧阿尔布莱希特过世。德国《明镜日报》称其一生是独一无二的；德国通讯社也写道，连他的竞争对手都认为他是一个了不起的企业家。
阿尔布莱希特兄弟的成功除了采用最简单最低价的战略外，更重要的是一直恪守诚信的原则，这主要体现在阿尔迪同供货商及顾客的关系上。
首先，阿尔迪在选择商品时是宁缺勿滥，对于供货商的选择则是价格和质量并重。所有货品阿尔迪均定期交给德国质量监督的权威机构“商品检验基金会”进行检测，只有得分良好的供货商才会继续得到订单。而新产品接受定货后，要先在部份店内试销，如果销路不好，也会被取消订单。
不过，阿尔迪除了对供货商的质量稍显“苛刻”外，也没有任何额外的要求和追加协议，而且从不拖欠货款。是故很多德国企业里流传着，谁能和阿尔迪签下长期合同，那谁下半生就什么都有了。因此，厂家为获得订单也会从生产源头上就非常注重质量和信誉。
其次，阿尔迪还十分注重自身对商品的检查。品尝师经常被蒙上眼睛品尝出售的食品，如果发现问题即对供货商提出警告；质量问题严重的，阿尔迪则解除合同并提出索赔。这自然使供货商们在质量上不敢有丝毫的懈怠。而对于顾客挑剩的水果、蔬菜、面包等，阿尔迪每天打烊后均作为垃圾倒掉，以保持企业形象。
此外，当顾客提出退货时，不用任何理由，阿尔迪均予以接受。阿尔迪还提出，在原来价格水平上，只要成本下降，就继续对顾客让利销售。因此，当供货商降低供货价格时，他们不等新货上架，就马上更换原有商品标价，宁可承受一些损失，以兑现承诺。
正因为阿尔迪童叟无欺，所以赢得了德国人的信任。德国民众普遍认为阿尔迪诚实公道、可信度高。
同阿尔迪的朴实无华却又实实在在一样，身为德国首富的阿尔布莱希特兄弟也十分低调，从不张扬，不出席公开场合社交活动，也回避媒体采访，而且生活节俭。据说，他们居住在简易的单层楼房，过着普通的平民生活。公司总部也不过是简单的五层办公楼房，也没有什么豪华公司汽车。曾在上个世纪被绑架的台奥就连绑匪都不敢相信他是个亿万富翁，而不得不要求他出示身份证。不过，人们还是从阿尔迪前任总经理迪特尔‧勃兰特斯那里得知：两兄弟正统，彬彬有礼，容易攀谈，并乐于助人。
如今，在西方经济陷入低迷时期，价廉物美的阿尔迪更是成为许多德国人的最爱。阿尔迪的成功是否也会给今天的中国企业以新的启示呢？
Friday, July 30, 2010
转: 长江水旱灾的主要原因是人祸
【多维新闻】中国科学院植物所首席研究员蒋高明表示，长江近年水旱灾频发的主要原因是人祸。【相关专题：中国遭遇超历史最大洪水】
据新京报7月26日报道，最近，长江大水再次将中国人的心提了起来。提起长江流域的大水，人们很自然记起1998年那场洪水。当时，专家们称1998年大水是继1931年和1954年两次洪水后，发生的一次全流域型的特大洪水。而2010年长江大水的程度和危害，显然超过了1998年大水。
对今年的长江水灾，一些专家本能的解释依然是气候异常导致，是“天灾”。中国长江上游地区，天公总是不作美，前段时间连续大旱，西南五省出现了人畜饮水困难；现在长江上游又大涝，奔腾的洪水无处去，袭击脆弱的城市。从客观上看，这肯定是气候变化的原因。在自然面前，人类还是摸不透老天爷的脾气。其实，关于今后长江会不会发大水，曾有人于去年和前年都预测长江洪水会卷土重来，但一些专家表示不可能，而且非常自信地辟谣。他们仅依据气象数据做出预测，却忽视了人的行为也会加重甚至诱发自然灾害。
蒋高明表示，如果在短短几十年内，发生的十几次自然灾害都是“百年一遇”的，人类对自然的破坏就难逃其责。
且以这场大水为例，第一，长江中上游植被破坏，从根本上动摇山体植被拦蓄功能。云南砍伐热带森林种植橡胶、转基因桉树，湖北一带放火烧山，种植纸浆林。经济效益有了，水的涵养功能却消失了。西南山地由于山高、坡陡、土壤抗蚀性差，加上降水量大，其生态系统实际上很脆弱，但这种脆弱性在未受人类干扰的前提下不会表现出来。一旦将天然植被砍伐，普通暴雨就造成洪涝灾害。虽然经济林、人工纯林都属于森林，但它们的水源涵养能力比起天然林来，要差很多。
第二，将奔腾的河流拦腰截断，建大小发电站，挡住了洪水的去路。高峡出平湖，发电效益提高了，但抗旱防洪的功能可能就会下降。这是因为，没有水的时候，为了发电效益，水库是守住水不放的，这就加重了下游干旱；当水太多的时候，就开闸放水以自保，这就加重了下游的洪灾。中国建造大型水坝2.2万个，占全世界大型水坝总数的45％。从旱涝发生频次增加来看，人类无休止地“改河建库”，可能是导致长江流域水灾和旱灾的“人祸”重要原因。
第三，围湖造田，大面积湿地消失，蓄洪能力降低。湖北素称“千湖之省”，上世纪50年代，湖北面积百亩以上湖泊1,332个，其中面积5,000亩以上的湖泊322个。然而，由于“围湖造田”，加上上游拦水，近几十年来湖北每年消失15个百亩以上湖泊。洞庭湖位于湖南省北部，长江荆江河段以南，是中国第三大淡水湖，原为古云梦大泽的一部分，由于泥沙淤塞、围垦造田，完整的洞庭湖现已分割为东洞庭湖、南洞庭湖、目平湖和七里湖等几部分。当天然湿地变成陆地后，洪水没地方去，只好袭击城市和农村。城市里的水泥地面，没有蓄水的功能，城市雨水系统设计时，根本没有考虑大量“客水”在短期内涌入。
第四，拉直海岸线，填海造田，将近海湿地填为平地。即使到了长江入海口，人们对自然的改造过程也没有停止，甚至变本加厉，“围海造田”就是明显的例子。或许有人会说，这对洪水的作用不大，但人类对大自然改造引起的负面作用是逐步积累的。陆地上水分通过大气环流得以与海洋交换。如果陆地上湿地减少，则云就很难形成，即使有云，因地表干燥，这样，上气（云）不接下气（湿地），降水格局就可能发生改变。“围海造田”增加的是陆地，但消失的是有重要生态功能的近海湿地。
只有保护自然，回归自然，与自然搞好关系，才能有效抵御各种自然灾害。不能总是在自然灾害面前“怨天”不“尤人”，用“百年一遇”、“千年一遇”回避人类的责任。如果在短短几十年内，发生的十几次自然灾害都是“百年一遇”的，人类对自然的破坏就难逃其责。
据新京报7月26日报道，最近，长江大水再次将中国人的心提了起来。提起长江流域的大水，人们很自然记起1998年那场洪水。当时，专家们称1998年大水是继1931年和1954年两次洪水后，发生的一次全流域型的特大洪水。而2010年长江大水的程度和危害，显然超过了1998年大水。
对今年的长江水灾，一些专家本能的解释依然是气候异常导致，是“天灾”。中国长江上游地区，天公总是不作美，前段时间连续大旱，西南五省出现了人畜饮水困难；现在长江上游又大涝，奔腾的洪水无处去，袭击脆弱的城市。从客观上看，这肯定是气候变化的原因。在自然面前，人类还是摸不透老天爷的脾气。其实，关于今后长江会不会发大水，曾有人于去年和前年都预测长江洪水会卷土重来，但一些专家表示不可能，而且非常自信地辟谣。他们仅依据气象数据做出预测，却忽视了人的行为也会加重甚至诱发自然灾害。
蒋高明表示，如果在短短几十年内，发生的十几次自然灾害都是“百年一遇”的，人类对自然的破坏就难逃其责。
且以这场大水为例，第一，长江中上游植被破坏，从根本上动摇山体植被拦蓄功能。云南砍伐热带森林种植橡胶、转基因桉树，湖北一带放火烧山，种植纸浆林。经济效益有了，水的涵养功能却消失了。西南山地由于山高、坡陡、土壤抗蚀性差，加上降水量大，其生态系统实际上很脆弱，但这种脆弱性在未受人类干扰的前提下不会表现出来。一旦将天然植被砍伐，普通暴雨就造成洪涝灾害。虽然经济林、人工纯林都属于森林，但它们的水源涵养能力比起天然林来，要差很多。
第二，将奔腾的河流拦腰截断，建大小发电站，挡住了洪水的去路。高峡出平湖，发电效益提高了，但抗旱防洪的功能可能就会下降。这是因为，没有水的时候，为了发电效益，水库是守住水不放的，这就加重了下游干旱；当水太多的时候，就开闸放水以自保，这就加重了下游的洪灾。中国建造大型水坝2.2万个，占全世界大型水坝总数的45％。从旱涝发生频次增加来看，人类无休止地“改河建库”，可能是导致长江流域水灾和旱灾的“人祸”重要原因。
第三，围湖造田，大面积湿地消失，蓄洪能力降低。湖北素称“千湖之省”，上世纪50年代，湖北面积百亩以上湖泊1,332个，其中面积5,000亩以上的湖泊322个。然而，由于“围湖造田”，加上上游拦水，近几十年来湖北每年消失15个百亩以上湖泊。洞庭湖位于湖南省北部，长江荆江河段以南，是中国第三大淡水湖，原为古云梦大泽的一部分，由于泥沙淤塞、围垦造田，完整的洞庭湖现已分割为东洞庭湖、南洞庭湖、目平湖和七里湖等几部分。当天然湿地变成陆地后，洪水没地方去，只好袭击城市和农村。城市里的水泥地面，没有蓄水的功能，城市雨水系统设计时，根本没有考虑大量“客水”在短期内涌入。
第四，拉直海岸线，填海造田，将近海湿地填为平地。即使到了长江入海口，人们对自然的改造过程也没有停止，甚至变本加厉，“围海造田”就是明显的例子。或许有人会说，这对洪水的作用不大，但人类对大自然改造引起的负面作用是逐步积累的。陆地上水分通过大气环流得以与海洋交换。如果陆地上湿地减少，则云就很难形成，即使有云，因地表干燥，这样，上气（云）不接下气（湿地），降水格局就可能发生改变。“围海造田”增加的是陆地，但消失的是有重要生态功能的近海湿地。
只有保护自然，回归自然，与自然搞好关系，才能有效抵御各种自然灾害。不能总是在自然灾害面前“怨天”不“尤人”，用“百年一遇”、“千年一遇”回避人类的责任。如果在短短几十年内，发生的十几次自然灾害都是“百年一遇”的，人类对自然的破坏就难逃其责。
转: Mandarin(普通话)是满族人学讲北京话而出现的
Mandarin的由来
[400年前的北京话：吴语]
北京自建城以来经历过了许多个朝代的变迁，自古以来北京话有过多少变化？如何变化？从历史上讲，400多年前的明朝末年，从意大利来的传教士利马窦曾用罗马拼音记录了大量的当时的北京话，这些记录至今尚保存著。从利的记录中可以明白无误地看出：当时的北京话是有大量入声字并且没有zh、ch、sh等翘舌音的语言。这说明了当时的北京话不是现在的北京话，也不是现在的普通话，因为无论北京话还是普通话都不具备这些特征。同时也说明了北京话和普通话的历史都超不过400年，400年前的北京话是明朝的官话（考证为吴语）。
[北京出现第二语言：满语]
满人入关进驻北京后，为了小区的安全等政治因素，满人把紫禁城周围10里之内的汉人全部赶走而专属满人居住，这个范围称为北京的内城，而10里之外称为外城。于是，北京城出现了两个社群：满人社群和汉人社群，这是阶级、语言和居住地域等都十分分明的两个社群，北京城也就出现了两种语言：明朝官话和满语。任何语言都是跟人群一体的，当时北京的两种语言的地域差别是：内城说满话，外城说明朝官话。
[满语的分化——满式汉语]
由于满语是一种北方民族的语言，满人草原、丛林的原始生活以及满族短暂的历史文化局限了满语的成熟水平。可以说，满语是一种比较原始的语言，不论它的发音、词汇以及语法等都十分的原始和不成熟。即使在北京，满语也难以满足日常生活使用的需要，北京的动植物、建筑、日常用品等很多东西都是满人见所未见、闻所未闻的，这些东西用满语都很难描述和交流。在满人和汉人之间是这样，在满人跟满人之间也同样无法把日常生活所碰到的东西表达清楚，至于象汉人的建筑工程用语、艺术语言、医学及其它科技用语等高级语言使用则更加无法表达，当时的形势是满语在北京面临无法交流的危机。面对有几千年历史的千锤百炼而成的汉语，满人虽然夺取了中国的政权，然而其语言却难以胜任统治中国的使命。但是满人作为中国的统治者却不得不面对要使用语言的生活政治现实。小至为了自己日常生活的表达，大至为了统治中国的政治需要，满人都迫切需要一种能很好地表达自己周围生活的语言。改造满语已经是来不及了，满人除了学习和模仿汉语之外别无他法，因此，套用北京汉人的语言（包括词汇和语音）成了唯一的选择，于是第三种北京话出现了——满人学讲的蹩脚汉语（暂且把这种语言叫做满式汉语）
[第三种北京话的形成——内城北京话(mandarin)]
北京城里的一棵小树、厨房里的一件工具，用满语都无法表达！因为满族人的祖先从来没见过这样的植物，从来没见过这样的工具，这就是当时统治中国的满族人所遇到的严酷的语言现实。满语要继续说下去，除了直接使用北京外城汉人的语言的词汇和模仿他们的语音之外再也没有第二种可能！就像日本皇军学说中国话：“你的，八路的，干活？”一样，北京内城的满人开始了他们艰难的模仿汉语的历程。
但是满语对比汉语有它先天的残疾，首先，入声字一下子就全丢了，这就是汉语同音字增多最根本的历史原因，用满语套学汉语的发音更是不伦不类，可以肯定地说，这是发音最糟糕的汉语。但是，历史就是这么残酷，满人的这种蹩脚汉语比起日本皇军的蹩脚汉语要幸运得多了，随著使用人口的增加，这种让当时的汉人老百姓笑掉牙的蹩脚汉语成了清朝统治阶级的“共同语言”——这就是早期的普通话（暂时使用英语的称谓把这种语言称为mandarin）。
[内城北京话的发展——走出北京内城，形成“官话”]
随著北京内城的“mandarin”这种蹩脚汉语的形成，在北京内城形成一个固定的说“mandarin”的人群。这个人群就是当时中国的最高统治团体——八旗贵族。“mandarin”成为地地道道的清朝统治者的官方语言——“满清官话”。
具体的时间有待考证，在《康熙字典》中的语音跟今天的普通话的语音还是一定的差别的，但是跟其它汉语方言相比已经更接近今天的普通话了。
从“满清官话”的形成史看，“满清官话”受满语的影响主要在语音方面，这是一种不成熟的蹩脚的汉语语音系统，而在词汇和语法方面的影响则十分有限，从语言的本质上将，“满清官话”还是应该归属于汉语的一种方言而不应该归属于满语的一种方言，不过这是最糟糕的一种汉语方言。
[内城北京话的发展——落地生根，形成“国语”]
“满清官话”形成后，随著满清政权在地域上的延伸，操著「满清官话”的八旗贵族也就从北京的皇家内城走向中国的每一个角落，于是各地的第一行政长官的口音又成了当地的标准口音。并在当地的上流社会向平民社会不断地渗透壮大，最终使“满清官话”成为中国的“国语”。
从地域上来讲，中国的北方是满人活动的主要地区，也是满语化程度最高的地区。而南方的个别地区，象两广、福建等地则由于“山高皇帝远”而受到较少的影响，这也是南方诸语言读唐诗宋词比普通话更押韵更亲切的根本原因，也是清代中国没有著名诗人的根本原因。
有一点要说明的是，mandarin是从北京内城绕过北京外城直接向全中国渗透而形成满清的“国语”的，所以，北京的外城话并不是真正的“国语”——普通话，虽然“外城北京话”一直受“内城北京话”的影响并不断演变，但是，正如北京的内城贵族和外城平民百姓是两个互不兼容的两个社群一样，“外城北京话”和“内城北京话”是跟阶级差别一致的互不相同的两种语言。所谓的“北京话”一直是两种：“外城话”和“内城话”，而各地方所称谓的“北京话”实际是指“内城话（即mandarin）而不是外城汉人所说的“北京话”。外城汉人所说的“北京话”实际是对中国其它方言没有影响的小语种。
[内城北京话的发展——汉语代表语言地位的确立]
mandarin经过满清王朝200多年在中国的统治，再经过孙中山政权以一票之优势对“国语”地位的表决，再经过中华人民共和国在宪法上“国家代表语言”条文制订，普通话——汉语代表语言地位已经是坚不可摧。
[内城话北京话在北京的消失]
从语言史上讲，普通话不是北京话，而只是北京的内城话，随著满清王朝的解体，北京内城的贵族群体也就在北京城里消失了，因而普通话的真正母体在北京城也已经不复存在了。把普通话硬说成是什么北京话，这在100多年以前可能还有一半正确，但是在今天还这样说大错特错了，因为“北京话”这个概念变了，已经不再是原来的那个“北京话”了。
把满清制造的语言作为国语是全体汉人的耻辱!
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从"入声字"的消亡谈满清对汉语言的摧残(摘录)
古诗词讲究格律,目的在于朗读时音律回旋优美合乎语言节奏,它对每字每句的要求都非常严格,从律诗的对仗相粘等规定处可见一斑，该用仄声字时必须用仄声,该用平声字时必须用平声,否则就是出格,为诗家大忌,概括的说就是一三五不论，二四六分明.然而,我们在用普通话朗读古诗时出格的现象却俯拾即是.例如:杜牧那首著名的七绝<赠别> 之二
多情却似总无情,
唯觉尊前笑不成.
蜡烛有心还惜别,
替人垂泪到天明.
还有李商隐的七律<无题> 后四句
贾氏窥帘韩掾少，
宓妃留枕魏王才.
春心莫共花争发，
一寸相思一寸灰.
按照绝句和律诗的格律,不管是首句入韵还是首句不入韵,绝句中的第三句和律诗中的第三句七句末字都应该是仄声字,而"别"字和"发字"在普通话里分别读阳平和阴平,都属于平声字,显然是出格了.但在古汉语里"别"和"发"是入声字,即属于仄声字,因此它是完全符合格律的.由此可见,惟有古调读古诗才能感到顺畅和谐,从这点上看,老叟非常羡慕操方言的南方朋友,他们可以很自如的读出古诗这种音调铿锵之美.
那么究竟是什么原因使入声字消亡的呢？
汉语同世界上其它语言一样,都是从原始语言逐步进化成长起来的,入声字自汉语言诞生之日起,始终发挥著重要的作用,虽然在元朝曾一度衰竭出现危机,元人周德清编写<中原音韵> 一书时,曾将入声字并入其它声调,但随著元朝的土崩瓦解,入声字又重现了勃勃生机,但真正使它走向衰亡的却是满清统治者.
让我们再看看满清的语言,满语在满清时期也称清语和国语,其形成的过程中受蒙语和汉语的影响,具有显著的粘著语的特点,它属于阿尔泰语系通古斯语族满语支,辅音25个,其中3个只用于拼写汉语借词,元音有六个,无长短之分,有复元音.人类语言按语法结构大致划分为三种类型:孤立语粘著语和屈折语.孤立语如汉语等等,屈折语如英语德语等等,粘著语如满语日语等等,而孤立语和屈折语显然要比粘著语先进,属于粘著语的满语和日语有著共同的特点,比如意思表达上不够精确,且语法杂乱烦琐等.而独立语和屈折语则丰富多彩,可以非常确切的对某种事物进行直观形象表达,这也是汉语民族德语民族英语民族都出现过伟大的思想家科学家艺术家的原因之一.反观那些粘著语民族,鲜有里程碑式的大家出现,大多是些拾人牙慧,无足轻重的人物.
众所周知,现在的普通话是以北京话为基础,实际上现在的北京话却是一种被摧残过的汉语,即满式汉语,其前身是满清官话,其重要特征就是没有入声发音.也就是说现在的北京话并非满清以前的北京话,而满清入关前,北京人使用的是古汉语的一种--吴语,也称明朝官话,意大利传教士利马窦访华时曾对此做过记录,他用罗马拼音记录了当时的北京话,此记录至今仍在,后经专家考证为吴语,这是一种具有入声发音的比较完善的汉语方言.
满清在入主中原的初期,曾将保持"国语骑射"作为维护统治的一项基本国策,要求满人说满语写满文,并在北京城内设立学校,意在推广满语满文,但由于满人游牧民族的本性和其短暂的历史文化局限了满语的发展水平,至入关时满语仍旧是一种比较原始的语言,它的发音和语法不成熟,词汇量更是少的可怜.对于常年累月生活在深山老林的满人,初入北京时好像刘姥姥进大观园般大开眼界,很多普通平常的东西对他们来说也成了新鲜事物,小到一种普通花卉和日常用具,大到宏伟建筑和旖旎风景,用满语都无法表达.而象汉人的某些高级语言比如医学用语科技用语文化用语等满语更是无法表达,此时,面临著如何统治中国奴役汉人这个大难题的八旗贵族,又遇到了一个比汉人的抵抗更为头痛的问题--语言危机.征服可以使用屠刀,统治就不能只用屠刀了,为了巩固黑暗统治满足其政治需要乃至生活需要,满人迫切的需要一种能够很好的表述自己想法的语言,想在短时间内改良丰富满语显然不现实,至此,学讲汉语成了满人唯一的选择,于是八旗贵族们开始他们邯郸学步的模仿历程.满清这种虚心学习,绝对不是他们所鼓吹的推崇汉文化,实在是为了达到其政治目的无奈之举,是一种"工作需要",完全属于不得已而为之.
由于满语较汉语有著先天性的不足,再加上生理上的差异,满人无法很流利的说讲汉语,尤其是对发音短促不能延长的入声字,满人无法真正的掌握它的发音,只能是用满语生搬硬套汉语的发音,这样一来入声字也就消失了,这种情形非常类似日本皇军说汉语:"你滴,良心滴,大大滴坏了",而当时"满清皇军"说的汉语并不比日本皇军强.这种满式汉语首先在八旗贵族中出现,经过数年的使用和发展,使用人口不断壮大,在北京城内逐渐形成了操满式汉语的群体,并且形成了一种新的北京话--满清官话，即普通话的前身.
从语言的本质上看,尽管入声字消失了,但是满清官话还应该属于汉语方言的一种,它毕竟较大部分保留了古汉语的发音,但这无疑是一种最难听的汉语方言.由于满清官话是八旗贵族的官方语言,自然影响著中国的每一地区,从统治阶层逐步渗透到平民百姓,由北京城推广到周边地区,名正言顺的成为了中国的国语.但是中国幅员辽阔,从地域上来讲,满清官话在北方几乎达到普及的程度.而在南方的部分地区,例如江浙两广福建等地由于地处偏远,则受到影响较少,入声字在这几个地区也得到了较好的保留并直至今日,这就是操方言的南方朋友朗读古诗词时顺畅压韵的原因.
满清官话这种蹩脚的新汉语方言产生的同时,汉语的精髓也随之而去,这也是落后文明取代先进文明付出的惨重代价,作为入声字消亡的罪魁祸首,满清的暴殄天物使现代汉语失去了特有的韵律和语音魅力,也使现代汉语失去了正统性,伴随著文字狱和剃发易服的暴行,满清实现了对汉文化从头到脚的抹杀和摧残，使满清成为中国文化的荒漠时代,这也是满清时期中国没有著名诗人和思想家出现的根本原因,故满清时期被XX称之为"无声的中国".
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太平天国《讨满清诏》
夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。
中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。
中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。
中国有中国之配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。
中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也。
中国有中国之语言，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。
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隋唐•司空图《河湟有感》：
一自萧关起战尘，河湟隔断异乡春。
汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人
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7#
发表于 2009-9-11 23:10 | 只看该作者
谈谈普通话（Mandarin）的缺陷(摘录)
1，同音字太多
......
普 通 话 声 母 韵 母 表
声母
b 玻 p 坡 m 摸 f 佛 d 得 t 特 n 讷 l 勒
g 哥 k 科 h 喝 j 基 q 欺 x 希
zh 知 ch 吃 sh 诗 r 日 z 资 c 雌 s 思
韵母
a 阿 o 喔 e 鹅 i 衣 u 乌 ü 迂 ê 诶 er 儿
ai 哀 ei 欸 ao 熬 ou 欧 an 安 en 恩 in 因
ang 昂 eng (亨) ing 英 ong (轰) ia 呀 ie 耶 iao 腰 iu 忧
ian 烟 iang 央 iong 雍 ua 蛙 uo 窝 uai 歪 ui 威
uan 弯 un 温 uang 汪 ueng 翁 üe 约 üan 冤 ün 晕
我们可以用数字来说明问题
理论上普通话可以生成37*21*4=3108个不同的音，但实际上象“ê 诶”“ er 儿”这样的音是不能用乘法计算的。实际普通话的音要少得多。
再来看看广州话：
完全粤语教程之 二：【广州话拼音方案】
由于此版本广州话拼音全部可以用26个拉丁字母表示，所以表达更方便，故今后本网页以此方案为准。
声母
b波 p婆 m摸 f科 d多 t拖 n挪 l罗 g家 k卡 h哈
ng牙 z支 c雌 s思 j衣 gw瓜 kw夸 w蛙
韵母
aa 桠 aai 挨 aau 坳 aam *三 aan *山 aang *盲 aap 鸭 aat *压
aak 轭 ai 矮 au 欧 am 庵 an *分 ang *盟 ap *急 at *不
ak 厄
e *爹 ei *你 eng *赢 ek *尺
eoy *居 eon *津 eot *卒
oe *靴 oeng *香 oek *脚
o 柯 oi 爱 ou 澳 on 安 ong *丧 ot *渴 ok 恶
i 衣 iu 腰 im 艳 in 燕 ing 英 ip 叶 it 热 ik 式
u ui *杯 un *碗 ung 瓮 ut *阔 uk 屋
y 于 yn 冤 yt 月
鼻韵 m 唔 ng 吴
声调
名称： 阴平 阴上 阴去 阳平 阳上 阳去 阴入 中入 阳入
符号： 1 2 3 4 5 6 7 8 9
例字： 分 粉 训 坟 愤 份 忽 发 佛
数字诀 三 九 四 零 五 二 七 八 十
理论上广州话可以生成19*54*9=9234个不同的音，这虽然是一个简单的数字概念，但9234和3108代表的是不同档次的话种优劣级别。这是因为汉字是一字一音，可以想象，准确区别3108个字是小学不毕业的要求，而准确区别9234个字那可是念博士都基本够用。
2，普通话的相似音太多
八十_罢市 白薯_柏树 班车_板车 颁发_办法 包袱_抱负~报复 包围_保卫 包子_雹子_豹子~刨子 报酬~报仇 报到~报道 杯子_被子 笔记~笔迹 必须~必需 碧空_鼻孔 编导_便道 编辑_遍及_边际 表哥_表格 玻璃_薄礼_薄利 剥削_博学 播种1_播种2 簸箕_波及 不比_不必 不单_不但 不对_部队 不可_补课 不如_哺乳 不适_捕食_不时_不是 不行~步行_不幸 不知_不止~不只_不致_布置 不周_步骤 部分_不忿 参观_餐馆 插页_茶叶 长袍_长跑 长篇_唱片_唱片儿 肠子_厂子~场子 常识_厂史_尝试 朝阳_照样 衬衣_称意 成分~成份 成人_承认 成衣_诚意 诚实_城市~程式 城里_成立 乘机~乘积_成绩 匙子~池子_尺子_赤字 出发_触发_处罚 出去_除去 出身_出神 出息_除夕_出席 锄头_出头 串通_传统 春节_纯洁 纯熟_椿树 疵点_词典 刺刀_磁道 刺激_磁极_次级 答辩_大便 打倒_达到_大道 打听_大厅 大半_打扮 大都_大豆 大家_打架 大街_大姐 大衣_大意 呆子_袋子~带子 戴上~带上 当中_当众 刀子_稻子 等级_登记 笛子_底子 底版_地板
......
以为_一味_意味 议员_医院_意愿 因子_银子 阴险_引线 音响_印象 隐约_音乐 英勇_应用 影响_影像 拥护_用户 优点_有点儿 由于_忧郁_犹豫 犹疑_优异_友谊~有意 油漆_尤其 游泳_有用 鱼网_欲望 雨衣_予以 语言_预言~寓言 玉石_浴室_于是 预见~遇见 预期_与其_语气 预先_遇险 冤枉_愿望 园艺_愿意 原稿_原告 原因~元音 远古_缘故~原故 院子_原子 钥匙_要是 杂志~杂质 早就_造就 造反_早饭 战时_展示_战士 招集_著急_召集 照片_照片儿 哲理_这里 争鸣_证明 争执_正直_政治 征服_政府_正负 整齐_蒸汽~争气_正气 证实_正式 支出_指出 支援_职员_志愿 枝叶_职业 知识_指使_指示~只是_志士 织物_植物~职务 蜘蛛_支柱 直角_指教 只得_值得 指导_直到_知道 指挥_智慧 至于_智育 制服_支付 中心~衷心_重心 中药_重要 种子_中子 珠子_竹子_柱子 主观_主管 主人_主任 主意_主义_注意 主张_助长 祝福_嘱咐 滋味_自卫 字母_字幕 自己~自给_字迹 自习_仔细 组织_阻止
这是普通话里非常令人困惑的地方。从 3000 常用词里取出的双音节词中，竟有三分之一以上部分彼此之间有同音或近音关系。这也说明，精确使用普通话是有点难的。如果把科学技术各行各业的词汇都拿进来，那种困惑肯定更大。
3，发音器官过于偏近
j 基 q 欺 x 希 zh 知 ch 吃 sh 诗 r 日 z 资 c 雌 s 思
在21个声母当中竟然有几乎占其中一半的声母集中在齿舌音的发音位置，象“四十七只鸡死去是事实”这样的句子说它有趣还不如说它荒唐可笑！
4，[上不承千古中华文明]——古典韵学的衔接障碍
中华古典文化，从诗经、楚歌、汉乐府、魏赋、唐诗、宋词、元曲等无不与韵律混为一体，语音与语义，精微互为因果。
如对古典文学理解特别是对诗歌的韵律障碍：
怒nu发fat冲song冠guan，凭fing栏lan处dvei潇diao潇diao雨whou歇whe。
抬whai望whuang眼mak，仰niang天yi长dvo啸diao，壮duang怀whuai激gik烈lit。
三da十dap功gang名mia尘xin与ri土whou，
八bi千sai里li路lou云whun和whua月ruat。
莫vo等dving闲ai白be了liao少xiao年yi头whao，空hang悲boi切xit。
靖jing康hang耻ji，犹riu未mun雪duat；
臣din子gia恨whun，何who时di灭mit！
驾gia长dvo车xia踏dva破fua贺who兰lan山dua缺hoi。
壮duang志ji饥ji餐san胡whu虏lu肉yiok，
笑xio谈wham渴hua饮im匈yong奴nou血whoi。
待dvai从song头whao收拾dap旧gu山dua河who，朝xiao天yi阙hit。
注：该词使用了大量的入声字（闭音节）于句尾，语气急促而有力，恰当地表达了作者的英雄壮志
讨论：
1，这首词现在的普通话如何读，如何理解作品韵律上的精妙之处？由于普通话丧失了“入声字”，用普通话阅读理解它已经是不可能！
2，唐诗宋词的几乎每一首都使用了入声字（闭音节）和六声（不服的指出5首来，俺拜他为师），现在的普通话又如何读，又如何理解古典文学作品韵律上的精妙之处？
而用海南话或广州话等阅读，精妙之处历历在现。毫无疑问的，从阅读的效果上看，普通话是无法跟广州话或海南话等话种相比的。
从承接中华文明的角度看，普通话是无法跟广州话或海南话等话种相比的。
5，[下不启互学交流后人]——交流学习上的缺陷
a，外国人学汉语
外国人学汉语有一个快速学习方法，就是不用去记费时费事的复杂的汉字，而单单用拼音标记汉字，这对于拼音语言的民族是很容易作到的事。
有一次在美国领事馆就看到这样学习汉语的一位女士，她仅用了3个月就能跟中国人会话，不过它告诉我普通话的同音字太多，很容易搞混淆和遗忘。她还开个玩笑说“如果有8000个不同读音的基本汉字就够用了”，虽然是开玩笑，但冷静想一想却正是问题的结症所在。
b，中国人学各国语言
只要看看英语等西方语言中的闭音节（就是粤方言、闽方言和古汉语中的入声字）比开音节还要多得好几倍十几倍就知道说没有闭音节话种（如普通话）的人要准确读准英语等西方语言中的闭音节的发音是多么费时费事的事，如果汉语从来就没有过闭音节（入声字）也就不用想了，然而汉语在清朝之前的几千年和这之后的南方一直在使用著闭音节（入声字），这就不得不令人思考了。
6，[内不通各地方言习俗]——标准语言的函盖缺陷
世界各国的标准语言都有包含国内其他方言的功能，能对国内其他方言的发音起指导规范作用。要作到这一点，首先作为标准语言的因素要比其他方言更齐全，然而，普通话却恰好相反，其他方言比它更齐全。
一，普通话音调不全，而且含混不清
丢失了古音中的六声：阳：阳平、阳上、阳去（如海南话：视(阳平)、世(阳上)、是(阳去)）；阴：阴平、阴上、阴去（如海南话：死(阴平)、诗(阴上)、时(阴去)）
现代的普通话的四声(有称1平、2上、3去、4入)实在是不伦不类，一读起来马上就知道我的观点正确还是《汉语拼音方案》正确了
平声实际为：di是(阳去)
2上声实际为：di世(阳上)
3去声实际为：di死(阴平)+是(阳去)，一个音两段变化听觉上会产生两个音节的感觉，而且也影响发音速度；
4入声实际为：di视(阳平)
道理一说马上明白：世界上所有语言的音调变化不外乎三种情况：升调、降调和不变调；
平者，不变也；上者，升也；去者，降也。世界上那有什么四声？除了‘平’‘升’‘降’还能有什么声？分三声还可以，分四声显然不科学。古人分成六声那又高明多了，阳者，高也；阴者，低也。一下子分成高低两种变化，音调又清楚又明朗，又扩大了音域，实在高明！（有人问音域阔有什么用，请看一下普通话全是同音字就知道了）
二，普通话发音器官不全
普通话的很多声母残缺：
如：’v’(不vo);’dv’(大dvua);’nk’(五nkou) 等这些声母普通话里都没有
又如：普通话的鼻韵母n，ng称为前鼻韵母，后鼻韵母两种，其实应为：唇鼻韵母(m)、齿鼻韵母(n)、腭鼻韵母(nk)、喉鼻韵母(nh)四种
三，普通话发音方式不全
世界上的发音方式不外四种：
1，韵母 2，声母+韵母 3，韵母+声母 4，声母+韵母+声母。但普通话只有前1、2两种（n/ng除外），而后3、4两种在英法德俄等语叫‘闭音节’，日韩语叫‘拗音’，中国古汉语叫‘入声’海南话（大dvua陆lok包bao识bat读whak入rip声dia字du不vo）
四，其它如韵母普通话同样不全 等......
如e 海南话:轭e，这是一个重要的元音，又清晰又灵活，世界各国都有，古汉语有，海南话有，普通话偏偏没有。毫无疑问的，从因素和发音方式的齐全要求上看，普通话是无法跟广州话或闽南语系等话种相比的。
7，[外不达各国语言文化]——翻译上的缺陷
翻译上有个反翻译，不是反对翻译的意思，而是把翻译好的又翻译回去，这样能很好地验证最初的翻译的科学性。比如英国人把“北京”“上海”“广州”翻译成“peking”“shanghai”“guangzhou”，而大多数中国人几乎都能听出来，那就算英国人翻译成功了。
现在再来看看普通话的翻译能力
例一：“shadam”的翻译效果对比
_莎达姆(普通话)
_沙胆(广州话)
_杀斩(海南话)
由于普通话把2个音节读成3个音节，不用想，反翻的结果是伊拉克人民肯定是不知所云，这是因为普通话丧失了好多音素，如：唇韵母m，声母v等
例二：“Rumsfeld”的翻译效果对比
_拉姆斯费尔德(普通话)
_蓝斯匹(广州话)
_蓝斯避(海南话)
由于普通话把2个音节读成6个音节，不用想，反翻的结果是美国人民肯定是不知所云。这是因为普通话丧失了好多发音方式，如：闭音节（就是汉语的入声字），毫无疑问的，从翻译的效果上看，普通话是无法跟广州话或海南话等话种相比的。
8， [恐怖的历史困惑]
问：
1，为什么在普通话（Mandarin）出现之前几千年的中国一直都是世界科技和文化之最？
2，为什么中国历史恰好是在普通话出现的同时中国的科技文化也逐渐被世界各国所超越？
3，为什么中国历史恰好是中国科技文化的衰落和普通话在中国的普及成正比？
4，为什么中国历史恰好是普通话在中国的普及到了占绝对统治地位的时候中国的国力也同时到了“东亚病夫”的地步？
5，为什么中国的近代史中的各种维新变革都是从南方的非普通话语系地区开始？（洪秀全、孙中山等）而这之前的中国各个伟大变革却几乎完全不是？
6，为什么到现在为止的同为中国人的进入先进发达国家和地区行列的地区和人群都是非普通话语系的地区和人群（台湾[闽南语]、香港[粤语]、新加坡[英语]）？
7，为什么占世界人口1/5的中国到现在为止没有一位诺贝尔奖？
科技文化的成就是跟作为思维思考工具的语言息息相关的。作为中国人主要的科技文化思维工具的普通话跟中国的技术文化落后有没有关系？不用俺皮扎诺讨论，有良知的中国人不妨自己去思考思考。
从唐朝到明朝，中国GDP占世界经济的总量一直是30%左右。
自从乾隆十七年（1752年）入声自国语中消失以后，中国GDP的比例从20%直落至1%，至今也没有超过4% ？？
ps：普通话理论可用音：3108
普通话实际可用音：2500
普通话实际利用音：1200
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大学者章太炎说：“国语”有十分之几是满洲人的音韵，好多字音都不是汉人所有！
我在上海章太炎老师家中，向来是早晨六时或六时半必定到他家。他早已起身，我为他打理一切杂务之外，常立在他旁边听训。他喜欢问长问短，读些什么书？写些什么稿?接着便问外面有什么新闻，要我讲给他听。因为他只看几种报纸，其他书刊概不过目，因此我常常讲些时事或文艺界消息给他听，他听后觉得津津有味。
我常到四马路一带去买些书籍，此外还靠着书柜把不买的书免费翻阅一过，虽不能说一目十行，但是记忆力甚强，看过总能记得，所以我对文坛轶事，常能认得历历如绘，章师很是爱听。那时候，五四风潮已过，文艺界掀起了一阵「科学与玄学」之战，各种书刊，各方面的学者都参加，章师听到这个消息，只笑而并不发表意见，我原想游说他也参加，可是他不为所动。
北京大学的白话文运动之中，还有一位教授，也是此中健将，名刘复，字半农，他发出一种论调说：「文言文是死的文字，什么人再写文言文，就是死人；白话文是活的文字，凡是写白话文的，就是活人。」这几句话，简单明白，竟然流传全国，认为是刘半农的名言，刘半农的名气也从此举世皆知。
其实我看这种书，也历有年数，而且喜欢搜购旧书，找到早年刘半农旧作，原来他也是鸳鸯蝴蝶派的小说家。那时署名「刘半侬」，这个「侬」字，一望而知是有浓厚的鸳鸯蝴蝶派的气息，不过，此人留学法国回来之后，进了北京大学，竟然举起白话文运动的大旗，算是此一运动中的急先锋了。
我就把刘半农的情况告诉章师。章师听了连说：「你讲下去，讲下去，这个刘半农是什么出身？」我答说：「那倒不知其详，不过在一些鸳鸯蝴蝶派刊物中看到的，他的见解也未见突出。」章师说：「啊，那么他的国学根蒂也有限得很，比了我的门生周树人（即鲁迅）、周作人（即知堂）差得远了，他们两人早年译《域外小说集》，虽是白话，但是一望而知对文言文是有相当根基的，刘半农有什么出版的著作物，你找些来给我看看。」我说：「要知道刘半农，他只是在北方报纸上写些短评，滥骂文言文是有的，正式的著作物，只有一本《赛金花本事》，还没有出版（按：此书在刘半农逝世后，始由其弟子商鸿逵出版），报上有些零星的记载，我曾剪存下来，可以请老师过目。」隔了三天，老师看了这些剪报，对我哈哈大笑说：「赛金花说的话，许多都是胡说，全是编造出来的，不能称为第一手资料，不过刘半农他想利用赛金花的名字，来炫耀自己而已。」
隔了不多时，刘半农到上海，报纸上的新闻说他要访问章太炎。这个消息，我看到了之后，正想到刘半农又想借重访问国学大师来出风头。过去他骂过文言文是死的文字，谁写文言文即是死人；他居然以活人代表自命，到上海来访问若干写文言文的名士。据报纸消息传出，他的最大目的是要访问专写文言文的名人章太炎老师。
我一早就把这个消息告诉老师，师母汤国梨女士也在旁边，她对老师说：「如果刘半农真的来访问你，你千万不要生气，更不要执杖以击之。」章师点头微笑，好像是山人自有妙计一般，只说：「要是刘半农来的话，你（指笔者）要陪着我，即使你在丁甘仁老师家写药方，师母也会打电话给你，你一定要请假马上就来，因为师母毕竟是妇道人家，有些地方是不便出面的。」我说：「好。」到了次晨，我在章师家盘桓了一阵，就到丁老师家写药方，丁老师一边唱药，我一边写方，同学们称我为飞快手，因为我懂得丁老师的常州话，从来没有写错脉案和药名，别的同学只是在傍侧录方，轻易不会坐在丁老师旁边开药方的。
这天早晨十时，章师母的电话果然来了，我就请上一班的钱师兄代我写方，便急急赶去听电话。师母说：「姓刘的来了，你快向丁先生请假，即刻来我家。」我搁下电话，向丁师请假，丁老师面有愠色。我说：「这是章太炎老师家来的电话。」丁师听见「章太炎」三字，也不再出声，叫我快去快来。
我从白克路赶到同孚路，不过十分钟，进门已见到刘半农陪同三个人，带了附有镁光灯的三脚架照相机坐在客厅中，章老师在阁楼书斋，尚未下楼。我一到之后，就接了刘半农等的卡片去请章老师下楼，我一看这天章老师的衣衫，甚为整洁，施施然缓步而下，坐定之后，很客气地与访者寒暄，他说：「我鼻部有病，闻到镁光的气息，鼻病必大发，最好请你们将照相机收好。」刘半农本想和章师同拍一张照，经章师这样一说，我立即着他把照相机收拾起来，刘半农不得不从命，这是刘半农大失所望的第一件事。
接着刘半农就问章师对白话文的见解如何，章师说：「白话文不自今日始，我国的《毛诗》就是白话诗。历代以来，有白话性的小说，都是以当时的言语写出来的，写得最好的是《水浒》、《老残游记》等，甚至有用苏州话写的《海上花列传》。但是你们写的白话文，是根据什么言语做标准？」刘半农侃侃而谈说：「白话文是以国语为标准，国语即是北京话。」章师听了哈哈大笑，问刘半农：「你知不知道北京话是什么话？」刘半农不假思索答说：「是中国明清以来，京城里人所说的话。」
章师就以质问的口吻问刘半农：「明朝的话你有什么考据？」刘半农呆着无词以对。章师就用明朝的音韵，背诵了十几句文天祥的正气歌，其发音与北京话完全不同，接着就说：「现在的国语，严格地说来，含有十分之几是满洲人的音韵，好多字音都不是汉人所有。」这番话说出，刘半农更呆住了好久，说不出一句话来应付。
章师又说：「如果汉人要用汉音，我也可以背诵一段汉代音韵的文字。」说完他就背了两首汉诗，许多字的音韵都与现代不同。他又问：「你知不知道现在还有人用汉代音韵或唐代音韵来讲话的？」
这时，刘半农已听得呆若木鸡，这一问他倒振作起来，便说：「现在哪里有人用汉音来说话？」他说得好像振振有词的模样。
章师说：「现在的高丽话，主要语是汉音，加上了唐朝的唐音、朝鲜的土话和外来话，即是今日的高丽话。」接着他说：「还有日本话，主要的中国字，称为汉字，即是汉音，其余的联缀词，日本各地的土音，又加上了近代各国外来语，就成为现在的日本话。日本人的发音，各处不同，以东京为正宗，汉音也最准。各道各县的发音，连东京人也听不懂，这是你刘半农先生不研究‘小学’，不研究‘音训’，不曾研究过《说文》，所以你听了我的话，可能会觉得很奇怪。」
刘半农面有赧色，无词以对。
章师在这时，像老师训导小学生一般问他：「中国历来有种种科学发明，都是用文言文来记述的，我先问你天文知识，中国有些什么？」
刘半农想了半天，他的同来者也都面有难色，不敢插嘴，知道今天的访问有些下不了台了。
他果然答不出一句话，便低声下气地请教章师。章师说：「中国的天文学大家祖冲之，你知不知道他是哪一朝代的人？他是南北朝人，著《周髀算经》，精确地推算出地球的圆周率是3.1415926，与一千年后德国渥托发明地球圆径数字百分之九十九以上符合。」刘半农在旁唯唯倾听。
接着章师又说：「天文你不知道，我再和你讲讲地理，美洲新大陆的发现者是谁？」刘半农讷讷其词地说：「当然是哥伦布。」章师击桌大笑说：「最先踏到新大陆的人，是一个中国和尚，叫做‘法显’，想来你是从未听到的。」刘半农又无词以对，只说：「愿闻其详。」
章师说：「你有时间访问赛金花，记述她的胡言乱语，何不多看些文言文线装书，充实自己。」刘半农只得点头称是。章师又按着桌子一拍说：「请你查一查，《章氏丛书》别录之三，有篇《法显发见西半球说》，就知道一切了。」刘半农听了这几句话，好像大大的受了一顿教训。究竟后来刘半农回去查不查过《章氏丛书》，我可不知道了。
刘半农倾听章师的话，一句也插不上嘴，同来的人与刘氏面面相觑，想快快脱身，不料这时刘半农却又说了一句：「北方学术界，正在考据敦煌石窟及周口店‘北京人’，以及甲骨文、流沙坠简等。」想借此掩饰自己，夸大北方学术界的工作，来平抑章师的气焰，一面就起身想走。章师这时勃然大怒，说：「中国政府对你们不知道花了多少钱，设立了无数研究所研究院。敦煌石室的发现，第一个是西人斯坦因（在英国得爵士勋位），他从莫高窟以及西北流沙中窃去几百箱文物。后来多少年之后，法国的伯希和又盗去几百箱文物，直到他们在英法两国发表之后，你们才知道，你们究竟在干些什么事情?」这时他又把手杖在桌上拍了一下。刘半农面孔红到项间。章师说：「你知不知道近年来还有一个瑞典人斯文赫廷，又在西北发掘了许多文物，究竟中国科学家做些什么事？刘半农讷讷其词地说：「我们正在考证甲骨文。」章师说：「甲骨文没有多大的考证价值，我愿意同你各人做一部书，专门考据甲骨文，一言相约，二年之后，你在北方出版，我在上海出版，你用白话文，我用我的文言文，看谁写的是活的。」当时刘半农不出一声，就是不敢答应这一件事。
章师又说：「我知道你曾经在北方的报纸上，征求过‘国骂’的字句及各地方骂人的话，第二天早上，就有人到你学校中，在课堂上讲出许多骂你老母的地方话。所以后来你就不敢再做这件工作，现在我来骂几句给你听。」接着就说汉代的骂人话，是×××出于何书，唐朝骂人的话，是×××出于何书，直说到上海人宁波人，以及广东人的三字经，完全骂出来。看起来好像供给他资料，事实上把刘半农祖宗三代都骂到了。这时已超过午餐时间，刘半农同来的人就出来向章师作揖说：「我们麻烦老师很久，现在我们要告辞了。」章太炎老师只说一句话：「如果刘半农要写访问章太炎的话，我就要叫我的学生，写一篇章太炎接见刘半农谈话记。」接着指着我说：「就是要他写。」刘半农就说：「不敢，不敢。」深深地鞠躬而去。章师教我代送，送出了门之后，章师坐在藤椅上纵声大笑，好像其乐无穷，认为这次骂人是很得意的事情。
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汉语方言之满语借词
很多来源于满语的辞汇仍然存在于北方汉语特别是东北方言和北京方言中。在口语中，末字常改为轻声。
埋汰（脏）
嘎哒/疙瘩(地方)
嘎拉哈（羊拐骨或猪拐骨，用于游戏）
恩那（是、对、好）
饽饽（糕点，后亦指饼干)
个应(g? ying)（使反感）
萨其马：来源于满语sacima，原意为“狗奶子糖蘸（狗奶子为野果名）”
白（b?i）：来源于满语baibi，意为“徒然”、“空”
嬷嬷：来源于满语meme，意为“乳”、“奶”，转意为“乳母”
克扣(k? k?u)：来源于满语keike，意同汉语
哈喇(h? la)：来源于满语har，意为“刺鼻”，今意为食用油变质
呵斥(h? ch?)：来源于满语hacihiyambi，意为“责备”
勒勒(l? le)：北京、东北方言，来源于满语leolembi，意为“谈论”，现转义为“空谈”
抹擦(m? sa)：北京方言，来源于满语macimbi，意为“舒展”，今意为将有褶皱的东西抹平
磨搓(m? ceng)，北京,东北方言，来源于满语moco，原意为“迟钝”，今意为“繁琐缓慢”
撞克(zhu?ng ke)：北京方言，来源于满语jangkulembi，意为“撞上邪祟”
咋呼(zh? hu)：北京、东北方言，来源于满语cahu，意为“泼妇”，现在意为不沉稳，喜欢大呼小叫
胳肢(g? zhi)：北京、东北方言，来源于满语gejihesembi，意为“搔腋下使发痒”
邋遢(北京话发音为l? te)：来源于满语lekde lakda，原意为“胖人随行”、“衣摆下垂”，形容人穿戴不整齐，不利索
哨叨(sh?o dao)：北京方言，来源于满语sodombi，原意为“马步行不稳”，转义为“轻佻、不稳重”
挺(t?ng)：北方方言，来源于满语ten，意为“很”、“甚”
克(k?i)：北京、东北方言，来源于满语koikasambi，原意为“打架”，转义为“批评”
敞开儿(ch?ng k?ir)：北京方言，来源于满语changkai，意为“尽量”、“任意”、“随意”
块儿亮(ku?ir li?ng)：北京方言，来源于满语kuwarling，意为“漂亮”、“美丽”
摘歪(z?i wai)：北京、东北方言，来源于满语jailambi，意为“躲”、“避”，转意为“闪身让开”、“歪”、“斜”、“斜靠”。
该漏(g?i lou)：北京方言，来源于满语gaimbi，意为“要、取”，转意为“揩油”
得色(d? se)：东北方言，意思是轻佻，卖弄
马马虎虎：北方方言，来自满语lalahuhu，意思是办事不认真，毛糙
磨即：东北，北京方言，即磨蹭，来自满语moji，moduo
个色（g? sh?i）：东北方言，北京亦称g?lu，来自满语，意思是人（性格）特殊
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东北话里的满语
东北（满洲）是满人的“龙兴之地”，北京是满人在“关内”的聚居地，因而在现在的东北和北京方言中存在著大量的满语词汇，只是大家伙儿没意识到罢了。我听过的最有影响的满语词汇是“萨其马”，这是一种享誉世界的点心。不过中国南方人说的“萨其马”都跟北京话里的音儿差得太远，而普通话里的“萨其马”和北京话的差距则体现在轻声上（北京话里多轻声也是来自满语）。南方人说这三个字的时候跟新闻联播里说的一样，很规矩的将三个字说出来。而北京话里把“萨”的音加重，“其”和“马”都是轻声。现代汉语里的满语词汇消失的很多，如清史小说里面的满语词汇很多都不用了。“军机章京”，“笔帖式”，“达拉密”，“戈什哈”等都已消失，但有些确留下来不单成为东北话和北京话，而且是现代汉语里的标准词汇，如“耷拉”。
比如北京话的这样一句：“这小蜜挺棒， 牌儿亮啊，哪儿拍来的？人长的帅，喜欢你的女孩儿就是多。” “小蜜”自然是来自英文的miss,但“挺”，“牌儿亮和“拍”“帅”都是满语词汇的音译。
还有普通话里的“马马虎虎”来自满语的“lalahuhu。
东北话的“磨即”、“磨蹭”（北京话里也有“磨蹭”），是来自满语的“moji或moduo”。
满语里的“cahu”本是泼妇的意思，到了东北话和北京话里成了诈唬或咋呼，是瞎喊，不礼貌或不文明的意思。比如“你在这瞎咋呼什么？”。
东北人和北京人管腋下叫做gazhiwo,开玩笑时挠人家腋下叫“gezhi”或“geji”，这也是满语腋下和挠腋下的音译。
北京人或赵本山当指责别人胡说的时候一般说“你别跟我瞎勒勒”，满语里“勒勒”是说的意思。
汉语里的“巴不得”也是来自满语，只不过稍微变化一下。
汉语里的央告，央求里的央也是满语，历史上没这么用的，多用乞求或请求，央来自满语里的“yangge.
汉语里的邋蹋来自满语的“lete”，比如我小的时候喜欢穿军装和大盖帽，出去玩身上弄的很脏，我妈就说我像lete兵。
“这人办事干净，利索，麻利”中的“利索”和“麻利”来自满语中的“lali”.
汉语里“裤裆”一词来自满语，也就是东北话的“kabudang”，中国明朝以前的黄色小说里说那个地方都是用“胯下之物”，裤裆的叫法是后来才流行的。
东北或北京形容人家穷时，说“穷的叮当响”，“叮当”来自满语，也是穷的意思。响则是后加的。
“那个人脾气可真是个色（gesai），不好打交道”，这里的个色也是来自满语，意思是特殊。
东北和北京话的打有一种叫法为kei,比如“再不滚蛋我可要kei你了”，kei就是满语打的意思。
“这人说话怎么这么罗嗦”里的罗嗦也是来自满语，与shaodao或絮叨一样。
“几天不喝酒，我就浑身别扭”，“别扭”来自满语的“ganiu。其在满语中是特殊的意思。台湾管媚日，媚德叫做哈日，哈德，这个用法在台湾BBS或世界日报上很多见。北京话里也有类似的用法，“你可别老让我哈著你”，“你看看，你看看，他见到领导就知道点头哈腰”。这个哈字也来自满语，满语里管拍马屁，献媚叫做“hadaba.
XXX润肤露细心喝护您的健康”，护字沾汉语的边，可这“喝”是从哪来的？古汉语并无此用法，原来是满语“hekur”，那是照顾，看管的意思。
北京人管做生意叫“倒腾”（东北话为“倒登”），做生意的人叫“倒爷”。“倒”这个字在这里不是汉语里的本意，应是满语里表示“挪来挪去”的“taodem”。
东北有一种用羊或猪的骨关节来玩儿的游戏，叫“galeha”，当然也是满语。
以上是挑了几个影响比较大的词儿，东北话和北京话里的满语词汇还有很多。他们也没有进到普通话的范围内，比如说食物变质后的气味在北京叫做”hala味儿”，白衬衫领子上的黑色痕迹叫做“elin,那是满语里波纹的意思
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南北方言如此不同，究竟谁代表了传统的汉话? 这我们不能不回顾到历史事实。远的不说，汉族语言文化中心本在黄河流域，东晋的南渡和南宋的偏安，两度将文化中心迁往南方。头一次东晋继而宋、齐、梁、陈五朝北方完全在鲜卑族北魏，以后是东魏、西魏、北齐、北周的统治之下。北魏孝文帝曾禁止胡服胡语，可见胡语即鲜卑语在华北必甚普遍。北齐又因鲜卑人反对情绪，反其道而行之，甚至大加提倡。则今山东、河南以北几乎都成了鲜卑语通行的地区。第二次南宋南迁，淮河以北成了金朝女真人的统治区域。据宋人记载当时河南地区，竞到了“庐人尽能女真语”的地步。说白了就是“连饭铺伙计都能说女真话”。
鲜卑语词在《二十四史》中大量地保存著，仔细对比，和今天蒙古语几乎一模一样。女真语是满洲语的古语，对比女真语词与满洲语词竞“十同六七”。
......
鲜卑语既同于蒙古语，女真语又同于满洲语，而满蒙语言不管从语词、语法或语调方面又非常近似。那么，这两种阿尔泰语系的语言在华北前后竟统治有千年之久。尽管隋唐统一于前、元朝统一于后，隋唐和元都是带有极浓重北方民族色彩的王朝，不但没能完全恢复汉官威仪，所说的汉话也早成了胡人的腔调，与南方截然不同。南方语言中至今保存著的“来哉!来哉！”等极近似古汉语的语言，在北方就没有。北方自《元曲》以来记录的极近似今天白话的语言，南方也没有。总体来说南方语言近似文言，北方语言近似白话。任何文字记录语言都是记录当时说话的实况。因此文言所记当是中国古时的语言。南方语言既近似文言，可见南方语言代表的是传统的汉话。北方语言则是新加入的北语(叫“胡语”也没关系)，北人说汉语也是“汉语胡音”，这是早有人说过的。因此北京的语音是“胡音”无疑，决非原来的汉音。北京语音调既是“胡音”，语言也是汉胡语言的“大杂烩”、“大融合”。例如下面这一句话：
“我带著哇单客了一趟车站旁边的那条胡同，想买点东西”。
这句话是北京年老的老太太还说的活语言，其中“哇单”(wadnn)乃满语“包袱皮”(兜东西用的)，“客”是满语“去”(gene)的筛称，“站”是蒙古语的“站赤”(jam)，“胡同”即蒙古语的“浩特”或“河屯”(hoton)。短短的—句话，包含了汉、满、蒙三种语词，语法是汉语法。诏•音和语调却是满蒙的胡音。谁曾料想到一句北京话会这样的复杂，它本身既是民族融合的产物，又是象征著民族大团结。当然，现在有些少数民族语词在汉语中表面上看不出来了。例如：我在内蒙去过一个村子参观“水土保持”，这个村子名叫“东擀杖”。甚为不解。后来，蒙古族同志告诉我原来叫“东甘珠尔”(“甘珠尔”系藏语)，竟讹成了“东擀杖”。“擀杖”者“擀而杖”也。“擀面杖”家家有之，易懂。“甘珠尔”难懂，老百姓且不知其含意，所以按具音近，讹成“擀杖”了。这种情形在语词中不知凡儿?多数已难复原，竞被人认为是汉语词了。其实不是。
......
所以，清代以京音为基础发展起来的官话，为“胡音”无疑。官话通行的范围，即“汉语胡音”扩展的范围。据语言学家的意见，汉语官话方言可分为华北官话、西北官话、西南官话、江淮宫话。而北京官话即为华北官话的根据和基础，它的范围包括今黑龙江、吉林、辽宁、北京、河北、河南和安徽北部的一角。我上述自己实践所得，正和专家所分华北官话区域特点一致。若是从宏观来看，上述四种汉话中的官话方言，那就除去东南闽、浙、赣、湘、粤少数省份和青、藏外，都属于官话方言区。其面积之大更可以想像。
说到这里我再举一例：我在内蒙执教20多年，所教蒙古族学生本来不会汉话的，学会汉话之后，一讲即是正确的北京音。此事令我十分奇怪。南方学生就不行，总带乡音。外国学生更不行，四声就弄不好。此决非蒙古学生聪颖过于南方学生和留学生，必有一定的道理。现有的惟一解释就是蒙古语音与北京语音相近。
......
这反过来证明，北京话的语音不是汉族(保留在江南的)传统的语音，而是满蒙语音占主导地位的“胡音”。
摘自金启孮先生著《京旗的满族》
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[400年前的北京话：吴语]
北京自建城以来经历过了许多个朝代的变迁，自古以来北京话有过多少变化？如何变化？从历史上讲，400多年前的明朝末年，从意大利来的传教士利马窦曾用罗马拼音记录了大量的当时的北京话，这些记录至今尚保存著。从利的记录中可以明白无误地看出：当时的北京话是有大量入声字并且没有zh、ch、sh等翘舌音的语言。这说明了当时的北京话不是现在的北京话，也不是现在的普通话，因为无论北京话还是普通话都不具备这些特征。同时也说明了北京话和普通话的历史都超不过400年，400年前的北京话是明朝的官话（考证为吴语）。
[北京出现第二语言：满语]
满人入关进驻北京后，为了小区的安全等政治因素，满人把紫禁城周围10里之内的汉人全部赶走而专属满人居住，这个范围称为北京的内城，而10里之外称为外城。于是，北京城出现了两个社群：满人社群和汉人社群，这是阶级、语言和居住地域等都十分分明的两个社群，北京城也就出现了两种语言：明朝官话和满语。任何语言都是跟人群一体的，当时北京的两种语言的地域差别是：内城说满话，外城说明朝官话。
[满语的分化——满式汉语]
由于满语是一种北方民族的语言，满人草原、丛林的原始生活以及满族短暂的历史文化局限了满语的成熟水平。可以说，满语是一种比较原始的语言，不论它的发音、词汇以及语法等都十分的原始和不成熟。即使在北京，满语也难以满足日常生活使用的需要，北京的动植物、建筑、日常用品等很多东西都是满人见所未见、闻所未闻的，这些东西用满语都很难描述和交流。在满人和汉人之间是这样，在满人跟满人之间也同样无法把日常生活所碰到的东西表达清楚，至于象汉人的建筑工程用语、艺术语言、医学及其它科技用语等高级语言使用则更加无法表达，当时的形势是满语在北京面临无法交流的危机。面对有几千年历史的千锤百炼而成的汉语，满人虽然夺取了中国的政权，然而其语言却难以胜任统治中国的使命。但是满人作为中国的统治者却不得不面对要使用语言的生活政治现实。小至为了自己日常生活的表达，大至为了统治中国的政治需要，满人都迫切需要一种能很好地表达自己周围生活的语言。改造满语已经是来不及了，满人除了学习和模仿汉语之外别无他法，因此，套用北京汉人的语言（包括词汇和语音）成了唯一的选择，于是第三种北京话出现了——满人学讲的蹩脚汉语（暂且把这种语言叫做满式汉语）
[第三种北京话的形成——内城北京话(mandarin)]
北京城里的一棵小树、厨房里的一件工具，用满语都无法表达！因为满族人的祖先从来没见过这样的植物，从来没见过这样的工具，这就是当时统治中国的满族人所遇到的严酷的语言现实。满语要继续说下去，除了直接使用北京外城汉人的语言的词汇和模仿他们的语音之外再也没有第二种可能！就像日本皇军学说中国话：“你的，八路的，干活？”一样，北京内城的满人开始了他们艰难的模仿汉语的历程。
但是满语对比汉语有它先天的残疾，首先，入声字一下子就全丢了，这就是汉语同音字增多最根本的历史原因，用满语套学汉语的发音更是不伦不类，可以肯定地说，这是发音最糟糕的汉语。但是，历史就是这么残酷，满人的这种蹩脚汉语比起日本皇军的蹩脚汉语要幸运得多了，随著使用人口的增加，这种让当时的汉人老百姓笑掉牙的蹩脚汉语成了清朝统治阶级的“共同语言”——这就是早期的普通话（暂时使用英语的称谓把这种语言称为mandarin）。
[内城北京话的发展——走出北京内城，形成“官话”]
随著北京内城的“mandarin”这种蹩脚汉语的形成，在北京内城形成一个固定的说“mandarin”的人群。这个人群就是当时中国的最高统治团体——八旗贵族。“mandarin”成为地地道道的清朝统治者的官方语言——“满清官话”。
具体的时间有待考证，在《康熙字典》中的语音跟今天的普通话的语音还是一定的差别的，但是跟其它汉语方言相比已经更接近今天的普通话了。
从“满清官话”的形成史看，“满清官话”受满语的影响主要在语音方面，这是一种不成熟的蹩脚的汉语语音系统，而在词汇和语法方面的影响则十分有限，从语言的本质上将，“满清官话”还是应该归属于汉语的一种方言而不应该归属于满语的一种方言，不过这是最糟糕的一种汉语方言。
[内城北京话的发展——落地生根，形成“国语”]
“满清官话”形成后，随著满清政权在地域上的延伸，操著「满清官话”的八旗贵族也就从北京的皇家内城走向中国的每一个角落，于是各地的第一行政长官的口音又成了当地的标准口音。并在当地的上流社会向平民社会不断地渗透壮大，最终使“满清官话”成为中国的“国语”。
从地域上来讲，中国的北方是满人活动的主要地区，也是满语化程度最高的地区。而南方的个别地区，象两广、福建等地则由于“山高皇帝远”而受到较少的影响，这也是南方诸语言读唐诗宋词比普通话更押韵更亲切的根本原因，也是清代中国没有著名诗人的根本原因。
有一点要说明的是，mandarin是从北京内城绕过北京外城直接向全中国渗透而形成满清的“国语”的，所以，北京的外城话并不是真正的“国语”——普通话，虽然“外城北京话”一直受“内城北京话”的影响并不断演变，但是，正如北京的内城贵族和外城平民百姓是两个互不兼容的两个社群一样，“外城北京话”和“内城北京话”是跟阶级差别一致的互不相同的两种语言。所谓的“北京话”一直是两种：“外城话”和“内城话”，而各地方所称谓的“北京话”实际是指“内城话（即mandarin）而不是外城汉人所说的“北京话”。外城汉人所说的“北京话”实际是对中国其它方言没有影响的小语种。
[内城北京话的发展——汉语代表语言地位的确立]
mandarin经过满清王朝200多年在中国的统治，再经过孙中山政权以一票之优势对“国语”地位的表决，再经过中华人民共和国在宪法上“国家代表语言”条文制订，普通话——汉语代表语言地位已经是坚不可摧。
[内城话北京话在北京的消失]
从语言史上讲，普通话不是北京话，而只是北京的内城话，随著满清王朝的解体，北京内城的贵族群体也就在北京城里消失了，因而普通话的真正母体在北京城也已经不复存在了。把普通话硬说成是什么北京话，这在100多年以前可能还有一半正确，但是在今天还这样说大错特错了，因为“北京话”这个概念变了，已经不再是原来的那个“北京话”了。
把满清制造的语言作为国语是全体汉人的耻辱!
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从"入声字"的消亡谈满清对汉语言的摧残(摘录)
古诗词讲究格律,目的在于朗读时音律回旋优美合乎语言节奏,它对每字每句的要求都非常严格,从律诗的对仗相粘等规定处可见一斑，该用仄声字时必须用仄声,该用平声字时必须用平声,否则就是出格,为诗家大忌,概括的说就是一三五不论，二四六分明.然而,我们在用普通话朗读古诗时出格的现象却俯拾即是.例如:杜牧那首著名的七绝<赠别> 之二
多情却似总无情,
唯觉尊前笑不成.
蜡烛有心还惜别,
替人垂泪到天明.
还有李商隐的七律<无题> 后四句
贾氏窥帘韩掾少，
宓妃留枕魏王才.
春心莫共花争发，
一寸相思一寸灰.
按照绝句和律诗的格律,不管是首句入韵还是首句不入韵,绝句中的第三句和律诗中的第三句七句末字都应该是仄声字,而"别"字和"发字"在普通话里分别读阳平和阴平,都属于平声字,显然是出格了.但在古汉语里"别"和"发"是入声字,即属于仄声字,因此它是完全符合格律的.由此可见,惟有古调读古诗才能感到顺畅和谐,从这点上看,老叟非常羡慕操方言的南方朋友,他们可以很自如的读出古诗这种音调铿锵之美.
那么究竟是什么原因使入声字消亡的呢？
汉语同世界上其它语言一样,都是从原始语言逐步进化成长起来的,入声字自汉语言诞生之日起,始终发挥著重要的作用,虽然在元朝曾一度衰竭出现危机,元人周德清编写<中原音韵> 一书时,曾将入声字并入其它声调,但随著元朝的土崩瓦解,入声字又重现了勃勃生机,但真正使它走向衰亡的却是满清统治者.
让我们再看看满清的语言,满语在满清时期也称清语和国语,其形成的过程中受蒙语和汉语的影响,具有显著的粘著语的特点,它属于阿尔泰语系通古斯语族满语支,辅音25个,其中3个只用于拼写汉语借词,元音有六个,无长短之分,有复元音.人类语言按语法结构大致划分为三种类型:孤立语粘著语和屈折语.孤立语如汉语等等,屈折语如英语德语等等,粘著语如满语日语等等,而孤立语和屈折语显然要比粘著语先进,属于粘著语的满语和日语有著共同的特点,比如意思表达上不够精确,且语法杂乱烦琐等.而独立语和屈折语则丰富多彩,可以非常确切的对某种事物进行直观形象表达,这也是汉语民族德语民族英语民族都出现过伟大的思想家科学家艺术家的原因之一.反观那些粘著语民族,鲜有里程碑式的大家出现,大多是些拾人牙慧,无足轻重的人物.
众所周知,现在的普通话是以北京话为基础,实际上现在的北京话却是一种被摧残过的汉语,即满式汉语,其前身是满清官话,其重要特征就是没有入声发音.也就是说现在的北京话并非满清以前的北京话,而满清入关前,北京人使用的是古汉语的一种--吴语,也称明朝官话,意大利传教士利马窦访华时曾对此做过记录,他用罗马拼音记录了当时的北京话,此记录至今仍在,后经专家考证为吴语,这是一种具有入声发音的比较完善的汉语方言.
满清在入主中原的初期,曾将保持"国语骑射"作为维护统治的一项基本国策,要求满人说满语写满文,并在北京城内设立学校,意在推广满语满文,但由于满人游牧民族的本性和其短暂的历史文化局限了满语的发展水平,至入关时满语仍旧是一种比较原始的语言,它的发音和语法不成熟,词汇量更是少的可怜.对于常年累月生活在深山老林的满人,初入北京时好像刘姥姥进大观园般大开眼界,很多普通平常的东西对他们来说也成了新鲜事物,小到一种普通花卉和日常用具,大到宏伟建筑和旖旎风景,用满语都无法表达.而象汉人的某些高级语言比如医学用语科技用语文化用语等满语更是无法表达,此时,面临著如何统治中国奴役汉人这个大难题的八旗贵族,又遇到了一个比汉人的抵抗更为头痛的问题--语言危机.征服可以使用屠刀,统治就不能只用屠刀了,为了巩固黑暗统治满足其政治需要乃至生活需要,满人迫切的需要一种能够很好的表述自己想法的语言,想在短时间内改良丰富满语显然不现实,至此,学讲汉语成了满人唯一的选择,于是八旗贵族们开始他们邯郸学步的模仿历程.满清这种虚心学习,绝对不是他们所鼓吹的推崇汉文化,实在是为了达到其政治目的无奈之举,是一种"工作需要",完全属于不得已而为之.
由于满语较汉语有著先天性的不足,再加上生理上的差异,满人无法很流利的说讲汉语,尤其是对发音短促不能延长的入声字,满人无法真正的掌握它的发音,只能是用满语生搬硬套汉语的发音,这样一来入声字也就消失了,这种情形非常类似日本皇军说汉语:"你滴,良心滴,大大滴坏了",而当时"满清皇军"说的汉语并不比日本皇军强.这种满式汉语首先在八旗贵族中出现,经过数年的使用和发展,使用人口不断壮大,在北京城内逐渐形成了操满式汉语的群体,并且形成了一种新的北京话--满清官话，即普通话的前身.
从语言的本质上看,尽管入声字消失了,但是满清官话还应该属于汉语方言的一种,它毕竟较大部分保留了古汉语的发音,但这无疑是一种最难听的汉语方言.由于满清官话是八旗贵族的官方语言,自然影响著中国的每一地区,从统治阶层逐步渗透到平民百姓,由北京城推广到周边地区,名正言顺的成为了中国的国语.但是中国幅员辽阔,从地域上来讲,满清官话在北方几乎达到普及的程度.而在南方的部分地区,例如江浙两广福建等地由于地处偏远,则受到影响较少,入声字在这几个地区也得到了较好的保留并直至今日,这就是操方言的南方朋友朗读古诗词时顺畅压韵的原因.
满清官话这种蹩脚的新汉语方言产生的同时,汉语的精髓也随之而去,这也是落后文明取代先进文明付出的惨重代价,作为入声字消亡的罪魁祸首,满清的暴殄天物使现代汉语失去了特有的韵律和语音魅力,也使现代汉语失去了正统性,伴随著文字狱和剃发易服的暴行,满清实现了对汉文化从头到脚的抹杀和摧残，使满清成为中国文化的荒漠时代,这也是满清时期中国没有著名诗人和思想家出现的根本原因,故满清时期被XX称之为"无声的中国".
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太平天国《讨满清诏》
夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。
中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。
中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。
中国有中国之配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。
中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也。
中国有中国之语言，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。
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隋唐•司空图《河湟有感》：
一自萧关起战尘，河湟隔断异乡春。
汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人
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7#
发表于 2009-9-11 23:10 | 只看该作者
谈谈普通话（Mandarin）的缺陷(摘录)
1，同音字太多
......
普 通 话 声 母 韵 母 表
声母
b 玻 p 坡 m 摸 f 佛 d 得 t 特 n 讷 l 勒
g 哥 k 科 h 喝 j 基 q 欺 x 希
zh 知 ch 吃 sh 诗 r 日 z 资 c 雌 s 思
韵母
a 阿 o 喔 e 鹅 i 衣 u 乌 ü 迂 ê 诶 er 儿
ai 哀 ei 欸 ao 熬 ou 欧 an 安 en 恩 in 因
ang 昂 eng (亨) ing 英 ong (轰) ia 呀 ie 耶 iao 腰 iu 忧
ian 烟 iang 央 iong 雍 ua 蛙 uo 窝 uai 歪 ui 威
uan 弯 un 温 uang 汪 ueng 翁 üe 约 üan 冤 ün 晕
我们可以用数字来说明问题
理论上普通话可以生成37*21*4=3108个不同的音，但实际上象“ê 诶”“ er 儿”这样的音是不能用乘法计算的。实际普通话的音要少得多。
再来看看广州话：
完全粤语教程之 二：【广州话拼音方案】
由于此版本广州话拼音全部可以用26个拉丁字母表示，所以表达更方便，故今后本网页以此方案为准。
声母
b波 p婆 m摸 f科 d多 t拖 n挪 l罗 g家 k卡 h哈
ng牙 z支 c雌 s思 j衣 gw瓜 kw夸 w蛙
韵母
aa 桠 aai 挨 aau 坳 aam *三 aan *山 aang *盲 aap 鸭 aat *压
aak 轭 ai 矮 au 欧 am 庵 an *分 ang *盟 ap *急 at *不
ak 厄
e *爹 ei *你 eng *赢 ek *尺
eoy *居 eon *津 eot *卒
oe *靴 oeng *香 oek *脚
o 柯 oi 爱 ou 澳 on 安 ong *丧 ot *渴 ok 恶
i 衣 iu 腰 im 艳 in 燕 ing 英 ip 叶 it 热 ik 式
u ui *杯 un *碗 ung 瓮 ut *阔 uk 屋
y 于 yn 冤 yt 月
鼻韵 m 唔 ng 吴
声调
名称： 阴平 阴上 阴去 阳平 阳上 阳去 阴入 中入 阳入
符号： 1 2 3 4 5 6 7 8 9
例字： 分 粉 训 坟 愤 份 忽 发 佛
数字诀 三 九 四 零 五 二 七 八 十
理论上广州话可以生成19*54*9=9234个不同的音，这虽然是一个简单的数字概念，但9234和3108代表的是不同档次的话种优劣级别。这是因为汉字是一字一音，可以想象，准确区别3108个字是小学不毕业的要求，而准确区别9234个字那可是念博士都基本够用。
2，普通话的相似音太多
八十_罢市 白薯_柏树 班车_板车 颁发_办法 包袱_抱负~报复 包围_保卫 包子_雹子_豹子~刨子 报酬~报仇 报到~报道 杯子_被子 笔记~笔迹 必须~必需 碧空_鼻孔 编导_便道 编辑_遍及_边际 表哥_表格 玻璃_薄礼_薄利 剥削_博学 播种1_播种2 簸箕_波及 不比_不必 不单_不但 不对_部队 不可_补课 不如_哺乳 不适_捕食_不时_不是 不行~步行_不幸 不知_不止~不只_不致_布置 不周_步骤 部分_不忿 参观_餐馆 插页_茶叶 长袍_长跑 长篇_唱片_唱片儿 肠子_厂子~场子 常识_厂史_尝试 朝阳_照样 衬衣_称意 成分~成份 成人_承认 成衣_诚意 诚实_城市~程式 城里_成立 乘机~乘积_成绩 匙子~池子_尺子_赤字 出发_触发_处罚 出去_除去 出身_出神 出息_除夕_出席 锄头_出头 串通_传统 春节_纯洁 纯熟_椿树 疵点_词典 刺刀_磁道 刺激_磁极_次级 答辩_大便 打倒_达到_大道 打听_大厅 大半_打扮 大都_大豆 大家_打架 大街_大姐 大衣_大意 呆子_袋子~带子 戴上~带上 当中_当众 刀子_稻子 等级_登记 笛子_底子 底版_地板
......
以为_一味_意味 议员_医院_意愿 因子_银子 阴险_引线 音响_印象 隐约_音乐 英勇_应用 影响_影像 拥护_用户 优点_有点儿 由于_忧郁_犹豫 犹疑_优异_友谊~有意 油漆_尤其 游泳_有用 鱼网_欲望 雨衣_予以 语言_预言~寓言 玉石_浴室_于是 预见~遇见 预期_与其_语气 预先_遇险 冤枉_愿望 园艺_愿意 原稿_原告 原因~元音 远古_缘故~原故 院子_原子 钥匙_要是 杂志~杂质 早就_造就 造反_早饭 战时_展示_战士 招集_著急_召集 照片_照片儿 哲理_这里 争鸣_证明 争执_正直_政治 征服_政府_正负 整齐_蒸汽~争气_正气 证实_正式 支出_指出 支援_职员_志愿 枝叶_职业 知识_指使_指示~只是_志士 织物_植物~职务 蜘蛛_支柱 直角_指教 只得_值得 指导_直到_知道 指挥_智慧 至于_智育 制服_支付 中心~衷心_重心 中药_重要 种子_中子 珠子_竹子_柱子 主观_主管 主人_主任 主意_主义_注意 主张_助长 祝福_嘱咐 滋味_自卫 字母_字幕 自己~自给_字迹 自习_仔细 组织_阻止
这是普通话里非常令人困惑的地方。从 3000 常用词里取出的双音节词中，竟有三分之一以上部分彼此之间有同音或近音关系。这也说明，精确使用普通话是有点难的。如果把科学技术各行各业的词汇都拿进来，那种困惑肯定更大。
3，发音器官过于偏近
j 基 q 欺 x 希 zh 知 ch 吃 sh 诗 r 日 z 资 c 雌 s 思
在21个声母当中竟然有几乎占其中一半的声母集中在齿舌音的发音位置，象“四十七只鸡死去是事实”这样的句子说它有趣还不如说它荒唐可笑！
4，[上不承千古中华文明]——古典韵学的衔接障碍
中华古典文化，从诗经、楚歌、汉乐府、魏赋、唐诗、宋词、元曲等无不与韵律混为一体，语音与语义，精微互为因果。
如对古典文学理解特别是对诗歌的韵律障碍：
怒nu发fat冲song冠guan，凭fing栏lan处dvei潇diao潇diao雨whou歇whe。
抬whai望whuang眼mak，仰niang天yi长dvo啸diao，壮duang怀whuai激gik烈lit。
三da十dap功gang名mia尘xin与ri土whou，
八bi千sai里li路lou云whun和whua月ruat。
莫vo等dving闲ai白be了liao少xiao年yi头whao，空hang悲boi切xit。
靖jing康hang耻ji，犹riu未mun雪duat；
臣din子gia恨whun，何who时di灭mit！
驾gia长dvo车xia踏dva破fua贺who兰lan山dua缺hoi。
壮duang志ji饥ji餐san胡whu虏lu肉yiok，
笑xio谈wham渴hua饮im匈yong奴nou血whoi。
待dvai从song头whao收拾dap旧gu山dua河who，朝xiao天yi阙hit。
注：该词使用了大量的入声字（闭音节）于句尾，语气急促而有力，恰当地表达了作者的英雄壮志
讨论：
1，这首词现在的普通话如何读，如何理解作品韵律上的精妙之处？由于普通话丧失了“入声字”，用普通话阅读理解它已经是不可能！
2，唐诗宋词的几乎每一首都使用了入声字（闭音节）和六声（不服的指出5首来，俺拜他为师），现在的普通话又如何读，又如何理解古典文学作品韵律上的精妙之处？
而用海南话或广州话等阅读，精妙之处历历在现。毫无疑问的，从阅读的效果上看，普通话是无法跟广州话或海南话等话种相比的。
从承接中华文明的角度看，普通话是无法跟广州话或海南话等话种相比的。
5，[下不启互学交流后人]——交流学习上的缺陷
a，外国人学汉语
外国人学汉语有一个快速学习方法，就是不用去记费时费事的复杂的汉字，而单单用拼音标记汉字，这对于拼音语言的民族是很容易作到的事。
有一次在美国领事馆就看到这样学习汉语的一位女士，她仅用了3个月就能跟中国人会话，不过它告诉我普通话的同音字太多，很容易搞混淆和遗忘。她还开个玩笑说“如果有8000个不同读音的基本汉字就够用了”，虽然是开玩笑，但冷静想一想却正是问题的结症所在。
b，中国人学各国语言
只要看看英语等西方语言中的闭音节（就是粤方言、闽方言和古汉语中的入声字）比开音节还要多得好几倍十几倍就知道说没有闭音节话种（如普通话）的人要准确读准英语等西方语言中的闭音节的发音是多么费时费事的事，如果汉语从来就没有过闭音节（入声字）也就不用想了，然而汉语在清朝之前的几千年和这之后的南方一直在使用著闭音节（入声字），这就不得不令人思考了。
6，[内不通各地方言习俗]——标准语言的函盖缺陷
世界各国的标准语言都有包含国内其他方言的功能，能对国内其他方言的发音起指导规范作用。要作到这一点，首先作为标准语言的因素要比其他方言更齐全，然而，普通话却恰好相反，其他方言比它更齐全。
一，普通话音调不全，而且含混不清
丢失了古音中的六声：阳：阳平、阳上、阳去（如海南话：视(阳平)、世(阳上)、是(阳去)）；阴：阴平、阴上、阴去（如海南话：死(阴平)、诗(阴上)、时(阴去)）
现代的普通话的四声(有称1平、2上、3去、4入)实在是不伦不类，一读起来马上就知道我的观点正确还是《汉语拼音方案》正确了
平声实际为：di是(阳去)
2上声实际为：di世(阳上)
3去声实际为：di死(阴平)+是(阳去)，一个音两段变化听觉上会产生两个音节的感觉，而且也影响发音速度；
4入声实际为：di视(阳平)
道理一说马上明白：世界上所有语言的音调变化不外乎三种情况：升调、降调和不变调；
平者，不变也；上者，升也；去者，降也。世界上那有什么四声？除了‘平’‘升’‘降’还能有什么声？分三声还可以，分四声显然不科学。古人分成六声那又高明多了，阳者，高也；阴者，低也。一下子分成高低两种变化，音调又清楚又明朗，又扩大了音域，实在高明！（有人问音域阔有什么用，请看一下普通话全是同音字就知道了）
二，普通话发音器官不全
普通话的很多声母残缺：
如：’v’(不vo);’dv’(大dvua);’nk’(五nkou) 等这些声母普通话里都没有
又如：普通话的鼻韵母n，ng称为前鼻韵母，后鼻韵母两种，其实应为：唇鼻韵母(m)、齿鼻韵母(n)、腭鼻韵母(nk)、喉鼻韵母(nh)四种
三，普通话发音方式不全
世界上的发音方式不外四种：
1，韵母 2，声母+韵母 3，韵母+声母 4，声母+韵母+声母。但普通话只有前1、2两种（n/ng除外），而后3、4两种在英法德俄等语叫‘闭音节’，日韩语叫‘拗音’，中国古汉语叫‘入声’海南话（大dvua陆lok包bao识bat读whak入rip声dia字du不vo）
四，其它如韵母普通话同样不全 等......
如e 海南话:轭e，这是一个重要的元音，又清晰又灵活，世界各国都有，古汉语有，海南话有，普通话偏偏没有。毫无疑问的，从因素和发音方式的齐全要求上看，普通话是无法跟广州话或闽南语系等话种相比的。
7，[外不达各国语言文化]——翻译上的缺陷
翻译上有个反翻译，不是反对翻译的意思，而是把翻译好的又翻译回去，这样能很好地验证最初的翻译的科学性。比如英国人把“北京”“上海”“广州”翻译成“peking”“shanghai”“guangzhou”，而大多数中国人几乎都能听出来，那就算英国人翻译成功了。
现在再来看看普通话的翻译能力
例一：“shadam”的翻译效果对比
_莎达姆(普通话)
_沙胆(广州话)
_杀斩(海南话)
由于普通话把2个音节读成3个音节，不用想，反翻的结果是伊拉克人民肯定是不知所云，这是因为普通话丧失了好多音素，如：唇韵母m，声母v等
例二：“Rumsfeld”的翻译效果对比
_拉姆斯费尔德(普通话)
_蓝斯匹(广州话)
_蓝斯避(海南话)
由于普通话把2个音节读成6个音节，不用想，反翻的结果是美国人民肯定是不知所云。这是因为普通话丧失了好多发音方式，如：闭音节（就是汉语的入声字），毫无疑问的，从翻译的效果上看，普通话是无法跟广州话或海南话等话种相比的。
8， [恐怖的历史困惑]
问：
1，为什么在普通话（Mandarin）出现之前几千年的中国一直都是世界科技和文化之最？
2，为什么中国历史恰好是在普通话出现的同时中国的科技文化也逐渐被世界各国所超越？
3，为什么中国历史恰好是中国科技文化的衰落和普通话在中国的普及成正比？
4，为什么中国历史恰好是普通话在中国的普及到了占绝对统治地位的时候中国的国力也同时到了“东亚病夫”的地步？
5，为什么中国的近代史中的各种维新变革都是从南方的非普通话语系地区开始？（洪秀全、孙中山等）而这之前的中国各个伟大变革却几乎完全不是？
6，为什么到现在为止的同为中国人的进入先进发达国家和地区行列的地区和人群都是非普通话语系的地区和人群（台湾[闽南语]、香港[粤语]、新加坡[英语]）？
7，为什么占世界人口1/5的中国到现在为止没有一位诺贝尔奖？
科技文化的成就是跟作为思维思考工具的语言息息相关的。作为中国人主要的科技文化思维工具的普通话跟中国的技术文化落后有没有关系？不用俺皮扎诺讨论，有良知的中国人不妨自己去思考思考。
从唐朝到明朝，中国GDP占世界经济的总量一直是30%左右。
自从乾隆十七年（1752年）入声自国语中消失以后，中国GDP的比例从20%直落至1%，至今也没有超过4% ？？
ps：普通话理论可用音：3108
普通话实际可用音：2500
普通话实际利用音：1200
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大学者章太炎说：“国语”有十分之几是满洲人的音韵，好多字音都不是汉人所有！
我在上海章太炎老师家中，向来是早晨六时或六时半必定到他家。他早已起身，我为他打理一切杂务之外，常立在他旁边听训。他喜欢问长问短，读些什么书？写些什么稿?接着便问外面有什么新闻，要我讲给他听。因为他只看几种报纸，其他书刊概不过目，因此我常常讲些时事或文艺界消息给他听，他听后觉得津津有味。
我常到四马路一带去买些书籍，此外还靠着书柜把不买的书免费翻阅一过，虽不能说一目十行，但是记忆力甚强，看过总能记得，所以我对文坛轶事，常能认得历历如绘，章师很是爱听。那时候，五四风潮已过，文艺界掀起了一阵「科学与玄学」之战，各种书刊，各方面的学者都参加，章师听到这个消息，只笑而并不发表意见，我原想游说他也参加，可是他不为所动。
北京大学的白话文运动之中，还有一位教授，也是此中健将，名刘复，字半农，他发出一种论调说：「文言文是死的文字，什么人再写文言文，就是死人；白话文是活的文字，凡是写白话文的，就是活人。」这几句话，简单明白，竟然流传全国，认为是刘半农的名言，刘半农的名气也从此举世皆知。
其实我看这种书，也历有年数，而且喜欢搜购旧书，找到早年刘半农旧作，原来他也是鸳鸯蝴蝶派的小说家。那时署名「刘半侬」，这个「侬」字，一望而知是有浓厚的鸳鸯蝴蝶派的气息，不过，此人留学法国回来之后，进了北京大学，竟然举起白话文运动的大旗，算是此一运动中的急先锋了。
我就把刘半农的情况告诉章师。章师听了连说：「你讲下去，讲下去，这个刘半农是什么出身？」我答说：「那倒不知其详，不过在一些鸳鸯蝴蝶派刊物中看到的，他的见解也未见突出。」章师说：「啊，那么他的国学根蒂也有限得很，比了我的门生周树人（即鲁迅）、周作人（即知堂）差得远了，他们两人早年译《域外小说集》，虽是白话，但是一望而知对文言文是有相当根基的，刘半农有什么出版的著作物，你找些来给我看看。」我说：「要知道刘半农，他只是在北方报纸上写些短评，滥骂文言文是有的，正式的著作物，只有一本《赛金花本事》，还没有出版（按：此书在刘半农逝世后，始由其弟子商鸿逵出版），报上有些零星的记载，我曾剪存下来，可以请老师过目。」隔了三天，老师看了这些剪报，对我哈哈大笑说：「赛金花说的话，许多都是胡说，全是编造出来的，不能称为第一手资料，不过刘半农他想利用赛金花的名字，来炫耀自己而已。」
隔了不多时，刘半农到上海，报纸上的新闻说他要访问章太炎。这个消息，我看到了之后，正想到刘半农又想借重访问国学大师来出风头。过去他骂过文言文是死的文字，谁写文言文即是死人；他居然以活人代表自命，到上海来访问若干写文言文的名士。据报纸消息传出，他的最大目的是要访问专写文言文的名人章太炎老师。
我一早就把这个消息告诉老师，师母汤国梨女士也在旁边，她对老师说：「如果刘半农真的来访问你，你千万不要生气，更不要执杖以击之。」章师点头微笑，好像是山人自有妙计一般，只说：「要是刘半农来的话，你（指笔者）要陪着我，即使你在丁甘仁老师家写药方，师母也会打电话给你，你一定要请假马上就来，因为师母毕竟是妇道人家，有些地方是不便出面的。」我说：「好。」到了次晨，我在章师家盘桓了一阵，就到丁老师家写药方，丁老师一边唱药，我一边写方，同学们称我为飞快手，因为我懂得丁老师的常州话，从来没有写错脉案和药名，别的同学只是在傍侧录方，轻易不会坐在丁老师旁边开药方的。
这天早晨十时，章师母的电话果然来了，我就请上一班的钱师兄代我写方，便急急赶去听电话。师母说：「姓刘的来了，你快向丁先生请假，即刻来我家。」我搁下电话，向丁师请假，丁老师面有愠色。我说：「这是章太炎老师家来的电话。」丁师听见「章太炎」三字，也不再出声，叫我快去快来。
我从白克路赶到同孚路，不过十分钟，进门已见到刘半农陪同三个人，带了附有镁光灯的三脚架照相机坐在客厅中，章老师在阁楼书斋，尚未下楼。我一到之后，就接了刘半农等的卡片去请章老师下楼，我一看这天章老师的衣衫，甚为整洁，施施然缓步而下，坐定之后，很客气地与访者寒暄，他说：「我鼻部有病，闻到镁光的气息，鼻病必大发，最好请你们将照相机收好。」刘半农本想和章师同拍一张照，经章师这样一说，我立即着他把照相机收拾起来，刘半农不得不从命，这是刘半农大失所望的第一件事。
接着刘半农就问章师对白话文的见解如何，章师说：「白话文不自今日始，我国的《毛诗》就是白话诗。历代以来，有白话性的小说，都是以当时的言语写出来的，写得最好的是《水浒》、《老残游记》等，甚至有用苏州话写的《海上花列传》。但是你们写的白话文，是根据什么言语做标准？」刘半农侃侃而谈说：「白话文是以国语为标准，国语即是北京话。」章师听了哈哈大笑，问刘半农：「你知不知道北京话是什么话？」刘半农不假思索答说：「是中国明清以来，京城里人所说的话。」
章师就以质问的口吻问刘半农：「明朝的话你有什么考据？」刘半农呆着无词以对。章师就用明朝的音韵，背诵了十几句文天祥的正气歌，其发音与北京话完全不同，接着就说：「现在的国语，严格地说来，含有十分之几是满洲人的音韵，好多字音都不是汉人所有。」这番话说出，刘半农更呆住了好久，说不出一句话来应付。
章师又说：「如果汉人要用汉音，我也可以背诵一段汉代音韵的文字。」说完他就背了两首汉诗，许多字的音韵都与现代不同。他又问：「你知不知道现在还有人用汉代音韵或唐代音韵来讲话的？」
这时，刘半农已听得呆若木鸡，这一问他倒振作起来，便说：「现在哪里有人用汉音来说话？」他说得好像振振有词的模样。
章师说：「现在的高丽话，主要语是汉音，加上了唐朝的唐音、朝鲜的土话和外来话，即是今日的高丽话。」接着他说：「还有日本话，主要的中国字，称为汉字，即是汉音，其余的联缀词，日本各地的土音，又加上了近代各国外来语，就成为现在的日本话。日本人的发音，各处不同，以东京为正宗，汉音也最准。各道各县的发音，连东京人也听不懂，这是你刘半农先生不研究‘小学’，不研究‘音训’，不曾研究过《说文》，所以你听了我的话，可能会觉得很奇怪。」
刘半农面有赧色，无词以对。
章师在这时，像老师训导小学生一般问他：「中国历来有种种科学发明，都是用文言文来记述的，我先问你天文知识，中国有些什么？」
刘半农想了半天，他的同来者也都面有难色，不敢插嘴，知道今天的访问有些下不了台了。
他果然答不出一句话，便低声下气地请教章师。章师说：「中国的天文学大家祖冲之，你知不知道他是哪一朝代的人？他是南北朝人，著《周髀算经》，精确地推算出地球的圆周率是3.1415926，与一千年后德国渥托发明地球圆径数字百分之九十九以上符合。」刘半农在旁唯唯倾听。
接着章师又说：「天文你不知道，我再和你讲讲地理，美洲新大陆的发现者是谁？」刘半农讷讷其词地说：「当然是哥伦布。」章师击桌大笑说：「最先踏到新大陆的人，是一个中国和尚，叫做‘法显’，想来你是从未听到的。」刘半农又无词以对，只说：「愿闻其详。」
章师说：「你有时间访问赛金花，记述她的胡言乱语，何不多看些文言文线装书，充实自己。」刘半农只得点头称是。章师又按着桌子一拍说：「请你查一查，《章氏丛书》别录之三，有篇《法显发见西半球说》，就知道一切了。」刘半农听了这几句话，好像大大的受了一顿教训。究竟后来刘半农回去查不查过《章氏丛书》，我可不知道了。
刘半农倾听章师的话，一句也插不上嘴，同来的人与刘氏面面相觑，想快快脱身，不料这时刘半农却又说了一句：「北方学术界，正在考据敦煌石窟及周口店‘北京人’，以及甲骨文、流沙坠简等。」想借此掩饰自己，夸大北方学术界的工作，来平抑章师的气焰，一面就起身想走。章师这时勃然大怒，说：「中国政府对你们不知道花了多少钱，设立了无数研究所研究院。敦煌石室的发现，第一个是西人斯坦因（在英国得爵士勋位），他从莫高窟以及西北流沙中窃去几百箱文物。后来多少年之后，法国的伯希和又盗去几百箱文物，直到他们在英法两国发表之后，你们才知道，你们究竟在干些什么事情?」这时他又把手杖在桌上拍了一下。刘半农面孔红到项间。章师说：「你知不知道近年来还有一个瑞典人斯文赫廷，又在西北发掘了许多文物，究竟中国科学家做些什么事？刘半农讷讷其词地说：「我们正在考证甲骨文。」章师说：「甲骨文没有多大的考证价值，我愿意同你各人做一部书，专门考据甲骨文，一言相约，二年之后，你在北方出版，我在上海出版，你用白话文，我用我的文言文，看谁写的是活的。」当时刘半农不出一声，就是不敢答应这一件事。
章师又说：「我知道你曾经在北方的报纸上，征求过‘国骂’的字句及各地方骂人的话，第二天早上，就有人到你学校中，在课堂上讲出许多骂你老母的地方话。所以后来你就不敢再做这件工作，现在我来骂几句给你听。」接着就说汉代的骂人话，是×××出于何书，唐朝骂人的话，是×××出于何书，直说到上海人宁波人，以及广东人的三字经，完全骂出来。看起来好像供给他资料，事实上把刘半农祖宗三代都骂到了。这时已超过午餐时间，刘半农同来的人就出来向章师作揖说：「我们麻烦老师很久，现在我们要告辞了。」章太炎老师只说一句话：「如果刘半农要写访问章太炎的话，我就要叫我的学生，写一篇章太炎接见刘半农谈话记。」接着指着我说：「就是要他写。」刘半农就说：「不敢，不敢。」深深地鞠躬而去。章师教我代送，送出了门之后，章师坐在藤椅上纵声大笑，好像其乐无穷，认为这次骂人是很得意的事情。
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汉语方言之满语借词
很多来源于满语的辞汇仍然存在于北方汉语特别是东北方言和北京方言中。在口语中，末字常改为轻声。
埋汰（脏）
嘎哒/疙瘩(地方)
嘎拉哈（羊拐骨或猪拐骨，用于游戏）
恩那（是、对、好）
饽饽（糕点，后亦指饼干)
个应(g? ying)（使反感）
萨其马：来源于满语sacima，原意为“狗奶子糖蘸（狗奶子为野果名）”
白（b?i）：来源于满语baibi，意为“徒然”、“空”
嬷嬷：来源于满语meme，意为“乳”、“奶”，转意为“乳母”
克扣(k? k?u)：来源于满语keike，意同汉语
哈喇(h? la)：来源于满语har，意为“刺鼻”，今意为食用油变质
呵斥(h? ch?)：来源于满语hacihiyambi，意为“责备”
勒勒(l? le)：北京、东北方言，来源于满语leolembi，意为“谈论”，现转义为“空谈”
抹擦(m? sa)：北京方言，来源于满语macimbi，意为“舒展”，今意为将有褶皱的东西抹平
磨搓(m? ceng)，北京,东北方言，来源于满语moco，原意为“迟钝”，今意为“繁琐缓慢”
撞克(zhu?ng ke)：北京方言，来源于满语jangkulembi，意为“撞上邪祟”
咋呼(zh? hu)：北京、东北方言，来源于满语cahu，意为“泼妇”，现在意为不沉稳，喜欢大呼小叫
胳肢(g? zhi)：北京、东北方言，来源于满语gejihesembi，意为“搔腋下使发痒”
邋遢(北京话发音为l? te)：来源于满语lekde lakda，原意为“胖人随行”、“衣摆下垂”，形容人穿戴不整齐，不利索
哨叨(sh?o dao)：北京方言，来源于满语sodombi，原意为“马步行不稳”，转义为“轻佻、不稳重”
挺(t?ng)：北方方言，来源于满语ten，意为“很”、“甚”
克(k?i)：北京、东北方言，来源于满语koikasambi，原意为“打架”，转义为“批评”
敞开儿(ch?ng k?ir)：北京方言，来源于满语changkai，意为“尽量”、“任意”、“随意”
块儿亮(ku?ir li?ng)：北京方言，来源于满语kuwarling，意为“漂亮”、“美丽”
摘歪(z?i wai)：北京、东北方言，来源于满语jailambi，意为“躲”、“避”，转意为“闪身让开”、“歪”、“斜”、“斜靠”。
该漏(g?i lou)：北京方言，来源于满语gaimbi，意为“要、取”，转意为“揩油”
得色(d? se)：东北方言，意思是轻佻，卖弄
马马虎虎：北方方言，来自满语lalahuhu，意思是办事不认真，毛糙
磨即：东北，北京方言，即磨蹭，来自满语moji，moduo
个色（g? sh?i）：东北方言，北京亦称g?lu，来自满语，意思是人（性格）特殊
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东北话里的满语
东北（满洲）是满人的“龙兴之地”，北京是满人在“关内”的聚居地，因而在现在的东北和北京方言中存在著大量的满语词汇，只是大家伙儿没意识到罢了。我听过的最有影响的满语词汇是“萨其马”，这是一种享誉世界的点心。不过中国南方人说的“萨其马”都跟北京话里的音儿差得太远，而普通话里的“萨其马”和北京话的差距则体现在轻声上（北京话里多轻声也是来自满语）。南方人说这三个字的时候跟新闻联播里说的一样，很规矩的将三个字说出来。而北京话里把“萨”的音加重，“其”和“马”都是轻声。现代汉语里的满语词汇消失的很多，如清史小说里面的满语词汇很多都不用了。“军机章京”，“笔帖式”，“达拉密”，“戈什哈”等都已消失，但有些确留下来不单成为东北话和北京话，而且是现代汉语里的标准词汇，如“耷拉”。
比如北京话的这样一句：“这小蜜挺棒， 牌儿亮啊，哪儿拍来的？人长的帅，喜欢你的女孩儿就是多。” “小蜜”自然是来自英文的miss,但“挺”，“牌儿亮和“拍”“帅”都是满语词汇的音译。
还有普通话里的“马马虎虎”来自满语的“lalahuhu。
东北话的“磨即”、“磨蹭”（北京话里也有“磨蹭”），是来自满语的“moji或moduo”。
满语里的“cahu”本是泼妇的意思，到了东北话和北京话里成了诈唬或咋呼，是瞎喊，不礼貌或不文明的意思。比如“你在这瞎咋呼什么？”。
东北人和北京人管腋下叫做gazhiwo,开玩笑时挠人家腋下叫“gezhi”或“geji”，这也是满语腋下和挠腋下的音译。
北京人或赵本山当指责别人胡说的时候一般说“你别跟我瞎勒勒”，满语里“勒勒”是说的意思。
汉语里的“巴不得”也是来自满语，只不过稍微变化一下。
汉语里的央告，央求里的央也是满语，历史上没这么用的，多用乞求或请求，央来自满语里的“yangge.
汉语里的邋蹋来自满语的“lete”，比如我小的时候喜欢穿军装和大盖帽，出去玩身上弄的很脏，我妈就说我像lete兵。
“这人办事干净，利索，麻利”中的“利索”和“麻利”来自满语中的“lali”.
汉语里“裤裆”一词来自满语，也就是东北话的“kabudang”，中国明朝以前的黄色小说里说那个地方都是用“胯下之物”，裤裆的叫法是后来才流行的。
东北或北京形容人家穷时，说“穷的叮当响”，“叮当”来自满语，也是穷的意思。响则是后加的。
“那个人脾气可真是个色（gesai），不好打交道”，这里的个色也是来自满语，意思是特殊。
东北和北京话的打有一种叫法为kei,比如“再不滚蛋我可要kei你了”，kei就是满语打的意思。
“这人说话怎么这么罗嗦”里的罗嗦也是来自满语，与shaodao或絮叨一样。
“几天不喝酒，我就浑身别扭”，“别扭”来自满语的“ganiu。其在满语中是特殊的意思。台湾管媚日，媚德叫做哈日，哈德，这个用法在台湾BBS或世界日报上很多见。北京话里也有类似的用法，“你可别老让我哈著你”，“你看看，你看看，他见到领导就知道点头哈腰”。这个哈字也来自满语，满语里管拍马屁，献媚叫做“hadaba.
XXX润肤露细心喝护您的健康”，护字沾汉语的边，可这“喝”是从哪来的？古汉语并无此用法，原来是满语“hekur”，那是照顾，看管的意思。
北京人管做生意叫“倒腾”（东北话为“倒登”），做生意的人叫“倒爷”。“倒”这个字在这里不是汉语里的本意，应是满语里表示“挪来挪去”的“taodem”。
东北有一种用羊或猪的骨关节来玩儿的游戏，叫“galeha”，当然也是满语。
以上是挑了几个影响比较大的词儿，东北话和北京话里的满语词汇还有很多。他们也没有进到普通话的范围内，比如说食物变质后的气味在北京叫做”hala味儿”，白衬衫领子上的黑色痕迹叫做“elin,那是满语里波纹的意思
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南北方言如此不同，究竟谁代表了传统的汉话? 这我们不能不回顾到历史事实。远的不说，汉族语言文化中心本在黄河流域，东晋的南渡和南宋的偏安，两度将文化中心迁往南方。头一次东晋继而宋、齐、梁、陈五朝北方完全在鲜卑族北魏，以后是东魏、西魏、北齐、北周的统治之下。北魏孝文帝曾禁止胡服胡语，可见胡语即鲜卑语在华北必甚普遍。北齐又因鲜卑人反对情绪，反其道而行之，甚至大加提倡。则今山东、河南以北几乎都成了鲜卑语通行的地区。第二次南宋南迁，淮河以北成了金朝女真人的统治区域。据宋人记载当时河南地区，竞到了“庐人尽能女真语”的地步。说白了就是“连饭铺伙计都能说女真话”。
鲜卑语词在《二十四史》中大量地保存著，仔细对比，和今天蒙古语几乎一模一样。女真语是满洲语的古语，对比女真语词与满洲语词竞“十同六七”。
......
鲜卑语既同于蒙古语，女真语又同于满洲语，而满蒙语言不管从语词、语法或语调方面又非常近似。那么，这两种阿尔泰语系的语言在华北前后竟统治有千年之久。尽管隋唐统一于前、元朝统一于后，隋唐和元都是带有极浓重北方民族色彩的王朝，不但没能完全恢复汉官威仪，所说的汉话也早成了胡人的腔调，与南方截然不同。南方语言中至今保存著的“来哉!来哉！”等极近似古汉语的语言，在北方就没有。北方自《元曲》以来记录的极近似今天白话的语言，南方也没有。总体来说南方语言近似文言，北方语言近似白话。任何文字记录语言都是记录当时说话的实况。因此文言所记当是中国古时的语言。南方语言既近似文言，可见南方语言代表的是传统的汉话。北方语言则是新加入的北语(叫“胡语”也没关系)，北人说汉语也是“汉语胡音”，这是早有人说过的。因此北京的语音是“胡音”无疑，决非原来的汉音。北京语音调既是“胡音”，语言也是汉胡语言的“大杂烩”、“大融合”。例如下面这一句话：
“我带著哇单客了一趟车站旁边的那条胡同，想买点东西”。
这句话是北京年老的老太太还说的活语言，其中“哇单”(wadnn)乃满语“包袱皮”(兜东西用的)，“客”是满语“去”(gene)的筛称，“站”是蒙古语的“站赤”(jam)，“胡同”即蒙古语的“浩特”或“河屯”(hoton)。短短的—句话，包含了汉、满、蒙三种语词，语法是汉语法。诏•音和语调却是满蒙的胡音。谁曾料想到一句北京话会这样的复杂，它本身既是民族融合的产物，又是象征著民族大团结。当然，现在有些少数民族语词在汉语中表面上看不出来了。例如：我在内蒙去过一个村子参观“水土保持”，这个村子名叫“东擀杖”。甚为不解。后来，蒙古族同志告诉我原来叫“东甘珠尔”(“甘珠尔”系藏语)，竟讹成了“东擀杖”。“擀杖”者“擀而杖”也。“擀面杖”家家有之，易懂。“甘珠尔”难懂，老百姓且不知其含意，所以按具音近，讹成“擀杖”了。这种情形在语词中不知凡儿?多数已难复原，竞被人认为是汉语词了。其实不是。
......
所以，清代以京音为基础发展起来的官话，为“胡音”无疑。官话通行的范围，即“汉语胡音”扩展的范围。据语言学家的意见，汉语官话方言可分为华北官话、西北官话、西南官话、江淮宫话。而北京官话即为华北官话的根据和基础，它的范围包括今黑龙江、吉林、辽宁、北京、河北、河南和安徽北部的一角。我上述自己实践所得，正和专家所分华北官话区域特点一致。若是从宏观来看，上述四种汉话中的官话方言，那就除去东南闽、浙、赣、湘、粤少数省份和青、藏外，都属于官话方言区。其面积之大更可以想像。
说到这里我再举一例：我在内蒙执教20多年，所教蒙古族学生本来不会汉话的，学会汉话之后，一讲即是正确的北京音。此事令我十分奇怪。南方学生就不行，总带乡音。外国学生更不行，四声就弄不好。此决非蒙古学生聪颖过于南方学生和留学生，必有一定的道理。现有的惟一解释就是蒙古语音与北京语音相近。
......
这反过来证明，北京话的语音不是汉族(保留在江南的)传统的语音，而是满蒙语音占主导地位的“胡音”。
摘自金启孮先生著《京旗的满族》
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Saturday, July 17, 2010
安分守己
这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是
苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里
面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。一个国家领导，不专心当好老百姓的父母官，而是拼命去略夺土地大搞房产楼市投机获利。
这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们
的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。
与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅
学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很
重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只
可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一
切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生烦恼。
所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。
苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里
面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。一个国家领导，不专心当好老百姓的父母官，而是拼命去略夺土地大搞房产楼市投机获利。
这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们
的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。
与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅
学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很
重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只
可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一
切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生烦恼。
所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。
Wednesday, July 14, 2010
满遗”霸占舆论阵地，在文史界、影视界散布伪历史观
沈阳搞“紫气东来，庆祝满清入关360周年”经年累月，海城重修尚可喜纪念馆，1996年12月在石狮举办的“洪承畴在清初的历史作用”研讨会上，辽宁省社科院研究员何溥滢女士曾说过这样一句话，“我是满族人，如果将说洪承畴是“汉奸”，那我就不算中国人”
这话很不通，从干隆把洪承畴打成二臣，到辛亥革命后一直公认洪承畴是汉奸，也就是八九十年代给满清翻案成风，到96年才有人正式给洪承畴翻案，这个何溥滢难道一直不承认是“中国人”，难道何溥滢能代表满族说96年前满族人不是中国人。何溥滢这是拿满族不是中国人当砝码要挟。而那些个“满遗”无论如何对他们让步，他们分裂祖国的阴暗心理是不会变的。他们惯用的伎俩是一方面配合国外势力搞乱人们思想，抹煞明末反侵略、反压迫民族战争的正义性，打倒民族英雄，给汉奸平反，搞乱人们的历史...
满遗”霸占舆论阵地，在文史界、影视界散布伪历史观
一、文史界的颠倒黑白，自相矛盾，散布伪历史观。
央视早就成为“满遗”舆论宣传的大本营，满清鼓吹者阎崇年成了国家电视台的常客，无耻歌颂鼓吹满清，《中国电视报》一反常态竟然全版刊登阎给洪承畴平反的文章，努尔哈赤也是连期歌颂。如果你想在央视网站发一篇批判满清的文章，100％是给枪毙的。这多年来颠倒历史是非，歌颂满清刽子手的电视剧一部连着一部。这一切难道都是偶然？
关于努尔哈赤起兵反明的性质，史学界早就给平反了，说是反抗明朝的民族压迫，是正义的，我曾经仔细查了查努尔哈赤起兵的理由，所谓的“七大恨”，大多是鸡毛蒜皮的小事，要说明朝有民族压迫，肯定是有的，那毕竟是阶级社会。但决不是什么严重的不能接受、不能和谈解决的民族压迫。绝非起兵的正义理由和满清入关时的“剃发令”、“圈地”、“逃人法”之类的民族压迫天上地下根本没法比。“七大恨”里唯一值得一提的是三十多年前的努尔哈赤的祖、父死于明朝平乱战争的误杀，可当时明朝已经表示了歉意，并做了赔偿，当时女真部落接受了明朝的道歉，努尔哈赤还世袭了明朝的官职。这和其他“恨”都一样是早已解决的历史问题。可是现在却翻出来，当作什么不可接受的民族压迫。按这种逻辑，世界将没有和平、公理、法律可言了，要造反、要侵略找个八百年前的理由就可以，所有的和平条约都是废纸一张。
中国的历史学家是很荒唐的，对于满清和明之间的战争，采用可笑的双重标准，明对后金的萨尔浒战争，他们拿反抗民族压迫为第一标准，不认为这是反分裂的正义战争，正义反而在努尔哈赤的“反民族压迫”。而到了康熙灭郑克爽却拿统一做标准了，不提反抗民族压迫的问题了。到现在重编清史的历史学家把“满清入关”对南明的战争包括一系列大屠杀都看作统一的附属物，都被认为是正义的战争。
所以人们总搞不懂他们到底是怎么回事，只知道“满清”总是对的，墨索里尼总是有理。
“满遗”一向有两副嘴脸，面对汉族和其他民族，一贯拿民族团结压人，只要有人批判满清，他们就以维护统一和民族团结当帽子压人，似乎中国最大的问题是“大汉族主义”在搞民族分裂。而他们呢，事件的真相是每回民族问题都是他们主动挑起来的，不光在网上在实际行动上都在搞民族分裂和民族仇视。
面对人们说“扬州十日”等问题，他们就诡辩说你们还有“长平之战”呢。言外之意是中国人杀中国人就没什么大不了的，你们应该忘记这段民族杀戮历史。
不说“长平之战”杀得是战俘和屠杀百姓是两码事，而且历代对“长平之战”屠杀战俘，都批判得很厉害，汉明帝就说：“长平之暴，帝不为也”。
另一方面他们自己可忘不了这段“辉煌的历史”在悄悄的做准备，凝聚民族意识，宣扬民族优越感，民族仇恨。实际上他们想说的不是什么中国人杀中国人没什么大不了的，而是满洲人杀中国人没什么大不了的。这就是论坛“满汉之争”的实质。
在国内很多论坛上，是发表不了批判满清王朝的文章的，即便有的论坛发表了，劈头盖脸招来的是“破坏民族团结，搞大汉族主义、种族主义的漫骂，他们狡猾的把满清王朝和满族紧密联系起来。给人们套上这个公式“批判满清就是批判满族，就是搞民族分裂，就是网特”。一时间邪恶压倒了正气，谬误。
二、歪曲历史真相，无耻歌颂满清统治者的影视作品，摩肩接踵。
《太祖秘史》无耻宣传分裂主义分子，民族大屠杀狂努尔哈赤。
《孝庄秘史》给民族大压迫者、剃发令颁布者、大屠杀狂多尔衮煽情。
《康熙王朝》颠倒黑白，歪曲历史，康熙，郑经到底是谁在卖国？（转）
1、《康》剧告诉我们，康熙为了消灭明郑势力，统一台湾，颁布对东南沿海地方实行迁界禁海政策，令沿海人民内迁三十里，“寸板不准下海”。并通过该王朝官僚阶层的代表人物姚启圣的嘴，颂扬这项政策的正确性、英明性与仁慈性：“……父老乡亲们，为你们的长治久安，求你们迁界禁海啊！启圣已在内地为你们准备了庄稼地，你们可以得到多一倍的土地啊！皇上说了，三年不纳粮，三年后，这里的土地还是你们的，朝廷只是借用三年啊……车马不够，用军营的车马载你们！六十岁以上的老人，通通坐官府的轿子，抬着去！”于是，在镜头上，我们看到“老太婆坐上官府的轿子，由兵勇们抬着走……”康熙对待台湾的问题，实质上无非是为了消灭敌对势力，巩固满清政权。许多史籍均载明，清军奉诏迁界，到处摧城焚居，烧杀掳掠，逼逐沿海人民抛舍世世代代繁衍生息的家园而入内地。仅闽南一带沿海，数万数十万人民因此项政策遭到灭绝人性的掳杀。光一个小小的东山岛，一次迁界就被杀被掳三万馀人（《东山县志》）。《台湾郑氏始末》载：康熙三年（１６６４）三月初六，清军大队兵船入东山，“尽驱沿海居民入内地，筑墙为界，纵军士大淫掠，杀人山积，海水殷然”。《台湾外志》载：东山岛上“一时人民失业，号泣之声载道，乡井流离颠沛之惨非常，背夫弃子，失父离妻，老稚填于沟壑，骸骨白于荒野”。在整个沿海迁界惨案中，东山岛并非特殊个例，尚且不仅迁界一次。
直至康熙十九年宣布复界，东山人民返回家园十仅二三……
这种血淋淋的史实，却被《康》剧粉饰为春风化雨般的仁慈善举。长达十六年背井离乡 颠沛流离的黑暗日子，竟被说成“借用三年”的“长治久安”；用刀枪杀死和掳掠而去被说成“坐着官府的轿子”走。明明是专制统治者对人民施行的暴政恶政，却被美化为仁政德政。
2、到底是谁想卖国？关于郑经。《康》剧如此描写，清水师提督施琅攻破澎湖，守澎郑军大将刘国轩逃至台湾延平王府。郑经问冯锡范：“荷兰人揆一现在何处？……派快船传命，请他助战，告诉他如能助我击败清军，将来台湾的一半就是他的，他要什么有什么”；“台湾是先王传于我的，我宁予外寇，不予长毛……”一段文字对话，活脱脱勾勒出郑经一副意欲卖国求安的嘴脸（史实中，此时郑经已病亡，由其儿子郑克爽据守台湾）。
到底是谁想卖国？史籍载明，不是郑经，恰恰相反，是那个满清国的皇帝康熙。《清实录》载：康熙十二年十月，清水师提督施琅邀会被郑成功逐出台湾的荷兰侵略者夹板船击取浯屿、金门二岛，康熙对荷兰出海王（荷海军司令波特）率领舟师，协力击败郑军，给予特别嘉奖，并纵任其在我国沿海继续横行霸道。翌年八月，荷兰出海王带领战船十艘、兵千人，与清军约于十月初往澎湖攻打郑军，候风进取台湾。至康熙十八年二月，康熙又“特谕荷兰国王，令具夹板船二十艘，载劲兵协力攻取二岛（台湾、澎湖）。”《台湾外志》亦载：“荷兰揆一王领战船为前导，合李率泰水师，用力争战，平定沿海诸岛，原约合师代彼恢复台湾……”
史实告诉我们，康熙及其清王朝长期与荷兰侵略者狼狈为奸，并预约合谋，妄图从中国人民手中再次夺回台湾，帮助荷兰侵略者恢复对台湾的殖民统治。直至施琅收复台湾后，康熙仍想把台湾的领土主权出让给外国强盗，只因施琅等人力谏才未成。谁想卖国？一目了然。然而这一副彻头彻尾的卖国嘴脸，却被《康》剧栽赃栽到郑经头上去了。使一个继承先父郑成功事业，为保卫台湾，捍卫中国领土，曾多次率军与妄想卷土重来的荷兰侵略者浴血奋战的郑经，于死后三百多年的今天，蒙受了颠倒黑白的奇耻大辱。
清郑谈判文书：
自海上用兵以来，朝廷屡下招抚之令，而议终不成。皆由封疆诸臣，执泥削发登岸，彼此龃龉。台湾本非中国版籍，而足下父子，自开荆榛。且眷怀胜国，未尝如吴三桂之僭妄。本朝亦何惜海外弹丸之地，不听田横壮士逍遥其间乎？今三藩殄灭，中外一家。豪杰失时，必不思嘘已灰之焰，毒疮痍之民。若能保境息民，则从此不必登岸，不必剃发，不必易衣冠，称臣入贡可也。不称臣，不入贡亦可也。以台湾为箕子之朝鲜，为徐福之日本，与世无患，与人无争……。
清荷联合出兵灭郑协议
第八条：克服金，厦两岛后，荷人必要时，得在二者之间，择其一或其他地域，以驻舰队，以防海贼攻击。
第九条：克服金，厦两岛后，联军应驰往台湾，攻取此岛后，清军应将该岛以及一切城堡物件交与荷人，以供荷人居住。
号称是正剧的《康熙王朝》为什么如此颠倒黑白，篡改历史，尽管《康》剧的编导及其同行者极力声明这是文艺作品，不能当作历史来读。但大多数不清楚这段历史的人们，只会把《康》剧当成历史来读―――因为你既非“戏说”，也非“纯属虚构”，更不是《子虚王朝》，而是纯正明摆着的《康熙王朝》！
基本史实都敢颠倒，可见“满遗”之卑劣，这和这伙人一再试图给汉奸平反是如出一辙的。
“满遗”长期霸占文娱舆论阵地，一方面宣传伪历史观，欺骗群众，另一方面则是试图把满族转化为“清遗”，把“清遗”鼓动成“满遗”，把“满遗”激化成“满独”。
三、“满遗”渗透到地方政府，无耻歌颂满清大屠杀狂，各地纷纷给汉奸平反，大肆宣传汉奸的“功德”。
沈阳搞“紫气东来，庆祝满清入关360周年”经年累月，海城重修尚可喜纪念馆，1996年12月在石狮举办的“洪承畴在清初的历史作用”研讨会上，辽宁省社科院研究员何溥滢女士曾说过这样一句话，“我是满族人，如果将说洪承畴是“汉奸”，那我就不算中国人”
这话很不通，从干隆把洪承畴打成二臣，到辛亥革命后一直公认洪承畴是汉奸，也就是八九十年代给满清翻案成风，到96年才有人正式给洪承畴翻案，这个何溥滢难道一直不承认是“中国人”，难道何溥滢能代表满族说96年前满族人不是中国人。何溥滢这是拿满族不是中国人当砝码要挟。而那些个“满遗”无论如何对他们让步，他们分裂祖国的阴暗心理是不会变的。他们惯用的伎俩是一方面配合国外势力搞乱人们思想，抹煞明末反侵略、反压迫民族战争的正义性，打倒民族英雄，给汉奸平反，搞乱人们的历史是非观。为现代汉奸找理由。一方面却不放弃搞满洲国，分裂国家的企图。
四、凝聚“满独”意识，宣传民族优越感，民族仇恨。
凤凰卫视“纵横中国”节目报道，8月20日报道：2006年沈阳世界园艺博览会的主办者，竟然要将萨尔浒之战--这场满洲击败明朝、满军歼灭汉军的大厮杀，以马战的形式表演出来，列入此次世界园艺博览会的“互动”节目。
他们一方面不让人提到“扬州十日”，另一方面却在凝聚民族意识，宣扬民族优越感，民族仇恨。实际上他们想说的不是什么中国人杀中国人没什么大不了的，而是满洲人杀中国人没什么大不了的。
就以搞“萨尔浒之战互动游戏”而言，他们说这不过是一场游戏，你们要认真了，才是神经了。但是这种血腥的游戏，参与的人们特别是某些满族人，可不把这简单的看作游戏，他们心理感受是不同的，当然会联想起祖先的“赫赫武功”，同时萌发对汉人的蔑视和仇恨，对其他民族生命的漠视，体会噬血的快感以及民族狂热，乃至梦想分裂、独立搞武装对抗也是在情理之中的。
就世界各国而言，内战的血腥没有那个国家还在宣扬，在中国不论是打国民党还是长平之战都不会搞的这类血腥的亲眼目睹，亲身参加的互动游戏，因为大家都会觉得不可思议。这不符合和谐社会，文明社会的要求。不符合统一和安定、团结的社会氛围。
可是为什么每每遇到满清参与的战争，有所谓的“民族问题”反而就能网开一面，把杀戮当作功绩，把仇恨当作荣耀。一个民族总试图把荣耀感建立在其他民族的痛苦上，这是什么心理？
这话很不通，从干隆把洪承畴打成二臣，到辛亥革命后一直公认洪承畴是汉奸，也就是八九十年代给满清翻案成风，到96年才有人正式给洪承畴翻案，这个何溥滢难道一直不承认是“中国人”，难道何溥滢能代表满族说96年前满族人不是中国人。何溥滢这是拿满族不是中国人当砝码要挟。而那些个“满遗”无论如何对他们让步，他们分裂祖国的阴暗心理是不会变的。他们惯用的伎俩是一方面配合国外势力搞乱人们思想，抹煞明末反侵略、反压迫民族战争的正义性，打倒民族英雄，给汉奸平反，搞乱人们的历史...
满遗”霸占舆论阵地，在文史界、影视界散布伪历史观
一、文史界的颠倒黑白，自相矛盾，散布伪历史观。
央视早就成为“满遗”舆论宣传的大本营，满清鼓吹者阎崇年成了国家电视台的常客，无耻歌颂鼓吹满清，《中国电视报》一反常态竟然全版刊登阎给洪承畴平反的文章，努尔哈赤也是连期歌颂。如果你想在央视网站发一篇批判满清的文章，100％是给枪毙的。这多年来颠倒历史是非，歌颂满清刽子手的电视剧一部连着一部。这一切难道都是偶然？
关于努尔哈赤起兵反明的性质，史学界早就给平反了，说是反抗明朝的民族压迫，是正义的，我曾经仔细查了查努尔哈赤起兵的理由，所谓的“七大恨”，大多是鸡毛蒜皮的小事，要说明朝有民族压迫，肯定是有的，那毕竟是阶级社会。但决不是什么严重的不能接受、不能和谈解决的民族压迫。绝非起兵的正义理由和满清入关时的“剃发令”、“圈地”、“逃人法”之类的民族压迫天上地下根本没法比。“七大恨”里唯一值得一提的是三十多年前的努尔哈赤的祖、父死于明朝平乱战争的误杀，可当时明朝已经表示了歉意，并做了赔偿，当时女真部落接受了明朝的道歉，努尔哈赤还世袭了明朝的官职。这和其他“恨”都一样是早已解决的历史问题。可是现在却翻出来，当作什么不可接受的民族压迫。按这种逻辑，世界将没有和平、公理、法律可言了，要造反、要侵略找个八百年前的理由就可以，所有的和平条约都是废纸一张。
中国的历史学家是很荒唐的，对于满清和明之间的战争，采用可笑的双重标准，明对后金的萨尔浒战争，他们拿反抗民族压迫为第一标准，不认为这是反分裂的正义战争，正义反而在努尔哈赤的“反民族压迫”。而到了康熙灭郑克爽却拿统一做标准了，不提反抗民族压迫的问题了。到现在重编清史的历史学家把“满清入关”对南明的战争包括一系列大屠杀都看作统一的附属物，都被认为是正义的战争。
所以人们总搞不懂他们到底是怎么回事，只知道“满清”总是对的，墨索里尼总是有理。
“满遗”一向有两副嘴脸，面对汉族和其他民族，一贯拿民族团结压人，只要有人批判满清，他们就以维护统一和民族团结当帽子压人，似乎中国最大的问题是“大汉族主义”在搞民族分裂。而他们呢，事件的真相是每回民族问题都是他们主动挑起来的，不光在网上在实际行动上都在搞民族分裂和民族仇视。
面对人们说“扬州十日”等问题，他们就诡辩说你们还有“长平之战”呢。言外之意是中国人杀中国人就没什么大不了的，你们应该忘记这段民族杀戮历史。
不说“长平之战”杀得是战俘和屠杀百姓是两码事，而且历代对“长平之战”屠杀战俘，都批判得很厉害，汉明帝就说：“长平之暴，帝不为也”。
另一方面他们自己可忘不了这段“辉煌的历史”在悄悄的做准备，凝聚民族意识，宣扬民族优越感，民族仇恨。实际上他们想说的不是什么中国人杀中国人没什么大不了的，而是满洲人杀中国人没什么大不了的。这就是论坛“满汉之争”的实质。
在国内很多论坛上，是发表不了批判满清王朝的文章的，即便有的论坛发表了，劈头盖脸招来的是“破坏民族团结，搞大汉族主义、种族主义的漫骂，他们狡猾的把满清王朝和满族紧密联系起来。给人们套上这个公式“批判满清就是批判满族，就是搞民族分裂，就是网特”。一时间邪恶压倒了正气，谬误。
二、歪曲历史真相，无耻歌颂满清统治者的影视作品，摩肩接踵。
《太祖秘史》无耻宣传分裂主义分子，民族大屠杀狂努尔哈赤。
《孝庄秘史》给民族大压迫者、剃发令颁布者、大屠杀狂多尔衮煽情。
《康熙王朝》颠倒黑白，歪曲历史，康熙，郑经到底是谁在卖国？（转）
1、《康》剧告诉我们，康熙为了消灭明郑势力，统一台湾，颁布对东南沿海地方实行迁界禁海政策，令沿海人民内迁三十里，“寸板不准下海”。并通过该王朝官僚阶层的代表人物姚启圣的嘴，颂扬这项政策的正确性、英明性与仁慈性：“……父老乡亲们，为你们的长治久安，求你们迁界禁海啊！启圣已在内地为你们准备了庄稼地，你们可以得到多一倍的土地啊！皇上说了，三年不纳粮，三年后，这里的土地还是你们的，朝廷只是借用三年啊……车马不够，用军营的车马载你们！六十岁以上的老人，通通坐官府的轿子，抬着去！”于是，在镜头上，我们看到“老太婆坐上官府的轿子，由兵勇们抬着走……”康熙对待台湾的问题，实质上无非是为了消灭敌对势力，巩固满清政权。许多史籍均载明，清军奉诏迁界，到处摧城焚居，烧杀掳掠，逼逐沿海人民抛舍世世代代繁衍生息的家园而入内地。仅闽南一带沿海，数万数十万人民因此项政策遭到灭绝人性的掳杀。光一个小小的东山岛，一次迁界就被杀被掳三万馀人（《东山县志》）。《台湾郑氏始末》载：康熙三年（１６６４）三月初六，清军大队兵船入东山，“尽驱沿海居民入内地，筑墙为界，纵军士大淫掠，杀人山积，海水殷然”。《台湾外志》载：东山岛上“一时人民失业，号泣之声载道，乡井流离颠沛之惨非常，背夫弃子，失父离妻，老稚填于沟壑，骸骨白于荒野”。在整个沿海迁界惨案中，东山岛并非特殊个例，尚且不仅迁界一次。
直至康熙十九年宣布复界，东山人民返回家园十仅二三……
这种血淋淋的史实，却被《康》剧粉饰为春风化雨般的仁慈善举。长达十六年背井离乡 颠沛流离的黑暗日子，竟被说成“借用三年”的“长治久安”；用刀枪杀死和掳掠而去被说成“坐着官府的轿子”走。明明是专制统治者对人民施行的暴政恶政，却被美化为仁政德政。
2、到底是谁想卖国？关于郑经。《康》剧如此描写，清水师提督施琅攻破澎湖，守澎郑军大将刘国轩逃至台湾延平王府。郑经问冯锡范：“荷兰人揆一现在何处？……派快船传命，请他助战，告诉他如能助我击败清军，将来台湾的一半就是他的，他要什么有什么”；“台湾是先王传于我的，我宁予外寇，不予长毛……”一段文字对话，活脱脱勾勒出郑经一副意欲卖国求安的嘴脸（史实中，此时郑经已病亡，由其儿子郑克爽据守台湾）。
到底是谁想卖国？史籍载明，不是郑经，恰恰相反，是那个满清国的皇帝康熙。《清实录》载：康熙十二年十月，清水师提督施琅邀会被郑成功逐出台湾的荷兰侵略者夹板船击取浯屿、金门二岛，康熙对荷兰出海王（荷海军司令波特）率领舟师，协力击败郑军，给予特别嘉奖，并纵任其在我国沿海继续横行霸道。翌年八月，荷兰出海王带领战船十艘、兵千人，与清军约于十月初往澎湖攻打郑军，候风进取台湾。至康熙十八年二月，康熙又“特谕荷兰国王，令具夹板船二十艘，载劲兵协力攻取二岛（台湾、澎湖）。”《台湾外志》亦载：“荷兰揆一王领战船为前导，合李率泰水师，用力争战，平定沿海诸岛，原约合师代彼恢复台湾……”
史实告诉我们，康熙及其清王朝长期与荷兰侵略者狼狈为奸，并预约合谋，妄图从中国人民手中再次夺回台湾，帮助荷兰侵略者恢复对台湾的殖民统治。直至施琅收复台湾后，康熙仍想把台湾的领土主权出让给外国强盗，只因施琅等人力谏才未成。谁想卖国？一目了然。然而这一副彻头彻尾的卖国嘴脸，却被《康》剧栽赃栽到郑经头上去了。使一个继承先父郑成功事业，为保卫台湾，捍卫中国领土，曾多次率军与妄想卷土重来的荷兰侵略者浴血奋战的郑经，于死后三百多年的今天，蒙受了颠倒黑白的奇耻大辱。
清郑谈判文书：
自海上用兵以来，朝廷屡下招抚之令，而议终不成。皆由封疆诸臣，执泥削发登岸，彼此龃龉。台湾本非中国版籍，而足下父子，自开荆榛。且眷怀胜国，未尝如吴三桂之僭妄。本朝亦何惜海外弹丸之地，不听田横壮士逍遥其间乎？今三藩殄灭，中外一家。豪杰失时，必不思嘘已灰之焰，毒疮痍之民。若能保境息民，则从此不必登岸，不必剃发，不必易衣冠，称臣入贡可也。不称臣，不入贡亦可也。以台湾为箕子之朝鲜，为徐福之日本，与世无患，与人无争……。
清荷联合出兵灭郑协议
第八条：克服金，厦两岛后，荷人必要时，得在二者之间，择其一或其他地域，以驻舰队，以防海贼攻击。
第九条：克服金，厦两岛后，联军应驰往台湾，攻取此岛后，清军应将该岛以及一切城堡物件交与荷人，以供荷人居住。
号称是正剧的《康熙王朝》为什么如此颠倒黑白，篡改历史，尽管《康》剧的编导及其同行者极力声明这是文艺作品，不能当作历史来读。但大多数不清楚这段历史的人们，只会把《康》剧当成历史来读―――因为你既非“戏说”，也非“纯属虚构”，更不是《子虚王朝》，而是纯正明摆着的《康熙王朝》！
基本史实都敢颠倒，可见“满遗”之卑劣，这和这伙人一再试图给汉奸平反是如出一辙的。
“满遗”长期霸占文娱舆论阵地，一方面宣传伪历史观，欺骗群众，另一方面则是试图把满族转化为“清遗”，把“清遗”鼓动成“满遗”，把“满遗”激化成“满独”。
三、“满遗”渗透到地方政府，无耻歌颂满清大屠杀狂，各地纷纷给汉奸平反，大肆宣传汉奸的“功德”。
沈阳搞“紫气东来，庆祝满清入关360周年”经年累月，海城重修尚可喜纪念馆，1996年12月在石狮举办的“洪承畴在清初的历史作用”研讨会上，辽宁省社科院研究员何溥滢女士曾说过这样一句话，“我是满族人，如果将说洪承畴是“汉奸”，那我就不算中国人”
这话很不通，从干隆把洪承畴打成二臣，到辛亥革命后一直公认洪承畴是汉奸，也就是八九十年代给满清翻案成风，到96年才有人正式给洪承畴翻案，这个何溥滢难道一直不承认是“中国人”，难道何溥滢能代表满族说96年前满族人不是中国人。何溥滢这是拿满族不是中国人当砝码要挟。而那些个“满遗”无论如何对他们让步，他们分裂祖国的阴暗心理是不会变的。他们惯用的伎俩是一方面配合国外势力搞乱人们思想，抹煞明末反侵略、反压迫民族战争的正义性，打倒民族英雄，给汉奸平反，搞乱人们的历史是非观。为现代汉奸找理由。一方面却不放弃搞满洲国，分裂国家的企图。
四、凝聚“满独”意识，宣传民族优越感，民族仇恨。
凤凰卫视“纵横中国”节目报道，8月20日报道：2006年沈阳世界园艺博览会的主办者，竟然要将萨尔浒之战--这场满洲击败明朝、满军歼灭汉军的大厮杀，以马战的形式表演出来，列入此次世界园艺博览会的“互动”节目。
他们一方面不让人提到“扬州十日”，另一方面却在凝聚民族意识，宣扬民族优越感，民族仇恨。实际上他们想说的不是什么中国人杀中国人没什么大不了的，而是满洲人杀中国人没什么大不了的。
就以搞“萨尔浒之战互动游戏”而言，他们说这不过是一场游戏，你们要认真了，才是神经了。但是这种血腥的游戏，参与的人们特别是某些满族人，可不把这简单的看作游戏，他们心理感受是不同的，当然会联想起祖先的“赫赫武功”，同时萌发对汉人的蔑视和仇恨，对其他民族生命的漠视，体会噬血的快感以及民族狂热，乃至梦想分裂、独立搞武装对抗也是在情理之中的。
就世界各国而言，内战的血腥没有那个国家还在宣扬，在中国不论是打国民党还是长平之战都不会搞的这类血腥的亲眼目睹，亲身参加的互动游戏，因为大家都会觉得不可思议。这不符合和谐社会，文明社会的要求。不符合统一和安定、团结的社会氛围。
可是为什么每每遇到满清参与的战争，有所谓的“民族问题”反而就能网开一面，把杀戮当作功绩，把仇恨当作荣耀。一个民族总试图把荣耀感建立在其他民族的痛苦上，这是什么心理？
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